Для зарождающейся Церкви, как и для Иисуса, В. была даром Божиим

(Деян 11.21 слл; 16.14; ср 1 Кор 12.3).

Когда язычники обращались, Сам Бог «очищал сердце их верою»

(Деян 11.18; 14.27; 15.7).

«Уверовав», они получали Того же Духа, что и верующие Иудеи (11.17). Т. обр. они были приняты в Церковь.

1. Вера и иудейский Закон. - Но скоро возник вопрос: нужно ли подвергать их обрезанию и подчинять 3акону иудейскому

(Деян 15.5; Гал 2.4)?

В согласии с теми, к-рые почитались столпами

(Деян 15; Гал 2.3-6),

Павел считал бессмысленным принуждать язычников «иудействовать», тогда как самих Иудеев спасла В. в Христа

(Деян 15.11; Гал 2.15 сл).

Когда в Галатии решили обязать пасомых им христиан к обрезанию (5.2; 6.12), Павел сразу понял, что это то же, что возвещать некое иное Евангелие (1.6-9). Этот новый кризис оказался для него поводом к углубленным размышлениям о значении закона и В. в истории спасения.

Начиная с Адама

(Рим 5.12-21),

все люди, и язычники и Иудеи, виновны перед Богом (1.18-3.20). Данный для жизни, Закон сам по себе породил лишь грех и смерть

(7.7-10; Гал 3.10-14, 19-22).

Пришествие в этот мир Христа (Гал 4.4 сл) и Его смерть положили конец этому положению явлением правды Божией

(Рим 3.21-26; Гал 2.19),

к-рая принимается через В.

(Гал 2.16; Рим 3.22; 5.2).

Стало быть, роль Закона закончена

(Гал 3.23-4.11).

Домостроительство обетования, теперь исполненное в Иисусе

(Гал 3.15-18),

опять входит в силу: подобно Аврааму хр-не оправдываются В-ю, независимо от Закона

(Рим 4; Гал 3.6-9; ср Быт 15.6; 17.11).

Ведь и согласно пророкам праведный должен жить верою

(Авв 2.4 = Гал 3.11; Рим 1.17),

и Остаток Израиля

(Рим 11.1-6)

спасется только своей В. в Камень, положенный Богом

(Ис 28.16 = Рим 9.33; 10.11),

что позволяет ему открыться народам

(Рим 10.14-21;1 Петр 2.4-10).

2. Вера и благодать. - «Ч-к оправдывается В-ю независимо от дел Закона»

(Рим 3.28; Гал 2.16).

Это утверждение Павла провозглашает бесполезность исполнения предписаний Закона при руководстве В-ю; но в еще более глубоком смысле оно означает, что спасение никогда не есть что-то должное, а благодать Божия, принимаемая В-ю

(Рим 4.4-8).

Павел, конечно, знает, что В. должна «действовать»

(Гал 5.6; ср Иак 2.14-16),

руководимая Духом Св., принятым при крещении

(Гал 5.13-26; Рим 6; 8.1-13).

Но он настойчиво подчеркивает, что верующий не должен ни «хвалиться» ( гордость) «своею праведностью», ни опираться на свои дела, как это делал фарисей Савл

(Флп 3.4,9; 2 Кор 11.16-12.4).

Хотя он «ничего не знает за собою» пред Богом

(1 Кор 4.4),

он полагается на Бога одного, К-рый «производит в нем и хотение и действие»

(Флп 2.13).

Потому-то он и совершает спасение свое «со страхом и трепетом»

(Флп 2.12),

но также и с радостной надеждой

(Рим 5.1-11; 8.14-39):

его В. убеждает его в любви Божией, к-рая открылась во Христе Иисусе

(Рим 8.38 сл; Еф 3.19).

Благодаря Павлу В. в Воскресение, к-рою жила первохр-ская община, была ясно осознана. Она освободилась от примесей и ограничений, присущих В-е Израиля. Она поистине есть В. Церкви.