В послепленный период, на протяжении веков иудейская община стремилась принять облик будущего Израиля, возвещенного пророками, но все-таки не могла достичь того, чтобы жить как истинная «община верующих».

1. Вера мудрых, бедных и мучеников. - Как и пророки, мудрые Израиля давно знали, что могут полагаться только на Бога, чтобы быть «спасенными»

(Притч 20.22).

Когда всякая надежда на спасение исчезала в области видимой, мудрость требовала полного упования на Бога

(Иов 19.25),

с верою, к-рая «знает», что Бог остается всемогущим

(Иов 42.2.

Здесь мудрые весьма близки к бедным, воспевавшим свое упование в Псалмах.

Вся Псалтирь провозглашает веру Израиля в Бога единого

(Пс 17.32; 113.9-26),

Творца (8; 103) всемогущего (28), Господа верного (89) и милостивого (135) к народу Своему (104), Царя будущей вселенной (46; 95-98).

Многие Псалмы выражают упование Израиля на Бога

(43; 73; 124),

но наивысшими свидетельствами В. являются молитвы, в к-рых В. Израиля расцветает как редкой силы проявление личного доверия к Богу. В. преследуемого праведника в Бога, К-рый спасет его рано или поздно

(7; 11; 26; 30; 61),

упование грешника на милость Божию

(39.13-18; 50; 129),

спокойная уверенность в Боге

(4; 22; 120; 130),

к-рая сильнее смерти

(15; 48; 72)

- такова молитва бедных, объединенных уверенностью, что, за пределами всякого рода испытаний (21), Бог готовит им благую весть

(Ис 61.1; ср Лк 4.18)

и они наследуют землю

(Пс 36. 11;ср Мф5.4).

Вероятно впервые за свое историческое существование (ср Дан 3) Израиль становится, после пленения, жертвой кровавого религиозного гонения

(1 Макк 1.62 слл; 2.29-38; ср Евр 11.37 сл).

Мученики умирают не только несмотря на свою веру, но именно за нее. Встретившись с этим как будто наивысшим отсутствием Бога, В. мучеников однако не слабеет (1 Макк 1.62); она даже углубляется и достигает уже такой высокой степени, что надеется по милости Божией на Воскресение

(Дан 12.2 сл) и бессмертие. Т. обр., утверждаясь все более, личная В. собирает понемногу Остаток, являющийся наследником обетовании

(Рим 11.5).

2. Вера сброшенных язычников. - В ту же эпоху в Израиле возникло миссионерское движение. Как некогда Нееман

(4 Цар 5),

так теперь многие язычники уверовали в Бога Авраамова

(Пс 46.10).

В то же время была написана история Ниневитян, к-рых, ко стыду Израиля, проповедь одного только пророка привела к «вере в Бога»

(Ион 3.4 сл; ср Мф 12.41),

а также история обращения Навуходоносора (Дан 3-4) или Ахиора, к-рый «верит и входит в дом Израиля»

(Иф 14.10; ср 5.5-21):

Бог оставляет народам время уверовать в Него.

3. Несовершенство веры у Израиля. - Гонение порождает мучеников, но также и бойцов, отказывающихся умереть без сопротивления (1 Макк 2.39 слл) за свободу Израиля (2.11). В неравном бою они уповали на Бога, чтобы Он обеспечил им победу (2.49-70; ср Иф 9.11-14). Такая В. сама по себе достойна признания (ср Евр 11.34,39), но она сосуществует наряду с нек-рой переоценкой силы ч-ской.

Для В. Израиля представляло опасность и другое несовершенство. Мученики и бойцы умерли за верность Богу и закону (1 Макк 1.52-64). Израиль наконец понял, что В. включает послушание требованиям Союза-Завета. В этом направлении ей угрожала опасность, перед к-рой не устояли фарисеи: формализм, придерживающийся более обрядовых предписаний, чем религиозных и нравственных призывов Писания

(Мф 23.13-30);

гордость, полагающаяся больше на ч-ка и дела его, чем на одного Бога, чтобы быть оправданным

(Лк 18.9-14).

Следовательно, упование Израиля на Бога не было чистым, отчасти потому, что некая завеса оставалась между его В-ю и замыслом Божиим, возвещенным в Писании

(2 Кор 3.14).

Притом, подлинная В. была обещана лишь будущему Израилю. С другой стороны, язычники могли с трудом разделять В-у, к-рая взывала прежде всего к надежде национального свойства и налагала весьма обременительные обрядовые предписания. Кроме того, что бы это им принесло

(Мф 23.23)?

Иметь доступ к В. бедных - не могло сделать язычников участниками спасения, являвшегося только надеждой. Израиль, как и языческие народы, мог только пребывать в ожидании Того, Кто приведет В-у к совершенству

(Евр 12.2; ср 11.39 сл)

и примет «обещанного» Духа Св.

(Деян 2.33).