Бог Авраама посетил угнетенный народ Свой в Египте (Исх 3.16).

Он призвал Моисея, открылся ему и обещал «быть с ним», «чтобы вести Израиля в его 3емлю»

(Исх 3.1-15).

«Как бы видя Невидимого», Моисей ответил верою на это откр. Божие, В., к-рая пребудет твердой

(Евр 11.23-29),

несмотря на возможные слабости

(Числ 20.1-12; Пс 105.32 сл).

Как Посредник Моисей сообщает народу замысел Божий, в то время как его Чудеса указывают, каково происхождение порученной ему миссии. Т. обр. Израиль призван «поверить Богу и Моисею, пророку Его»

(Исх 14.31; Евр 11.29)

с абсолютным доверием

(Числ 14.11; Исх 19.9).

Завет-Союз закрепляет это вхождение Бога в историю Израиля, а Израиля призывает повиноваться слову Божию

(Исх 19.3-9).

«Слушать Ягве» значит, в основном, «верить Ему»

(Втор 9.23; Пс 105.24 сл).

Итак, Завет-Союз требует веры

(Пс 77.37).

Отныне жизнь и смерть Израиля будут зависеть от свободной верности

(Втор 30.15-20; 28; Евр 11.33),

с к-рой он будет поддерживать « Аминь» веры

(ср Втор 27.9-26)

и к-рая сделала его народом Божиим. Несмотря на бесчисленные случаи неверности, к-рыми наполнена история странствований по пустыне, завоевания Земли обетованной и заселения Ханаана, эту эпопею возможно вкратце выразить так: «верою пали стены Иерихона... и недостает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне, о Иеффае, о Давиде»

(Евр 11.30).

Согласно обетованиям Завета-Союза

(Втор 7,17-42; 31.3-8),

всемогущая верность Ягве всегда проявлялась в пользу Израиля, когда Израиль имел веру в нее. Т. обр. провозглашать чудеса прошлого, в особенности Исхода, как действие Самого Бога невидимого, значило для Израиля исповедовать В.

(Втор 26.5-9; Пс 77; 105),

к-рая передавалась из поколения в поколение, в частности по случаю больших ежегодных праздников

(Исх 12.26; 13.8; Втор 6.20).

Т. обр. народ хранил память о любви своего Бога

(Пс 135).