В НЗ встречается такое же множество значений, как и в ВЗ. Кроме того, дар Св. Духа в Иисусе Христе являет подлинные «измерения» Д. в ч-ке, а равно и духовных расположений, к-рые могут вдохновлять его поведение.
1. Различение духов. - Разоблачая Сатану, вскрывая во всей наготе его хитрости и его слабости, Иисус Христос проявляет Свою власть над злыми Д. В силе Духа Он изгоняет бесов, к-рые не могут сопротивляться Его святости
(Мф 12.28; Мк 1.23-27; 9.29; Л к 4.41).
Ту же власть Он дает Своим ученикам
(Мк 6.7; 16.17).
Среди харизм Св. Духа дар различения Д.
(1 Кор 12.10)
занимает важное место; он, по-видимому, родственен драгоценному дару пророчества; духовным людям, получающим «знание от Духа», свойственно «различать дары Божий»
(1 Кор 2.11 сл)
и «ревновать о дарах больших»
(12.31 ср 14.12.)
2. Святой Дух присоединяется к нашему духу. - Познать Духа Божия не значит отказаться от своей собственной личности; наоборот, это значит овладеть ею. Продолжая ВЗ, НЗ видит в ч-ке сложное существо, одновременно тело, душу и Д.
(ср 1 Фес 5.23),
а в Д. он видит силу, неотделимую от дуновения и жизни
(Лк 8.55; 23.46),
восприимчивую к любым внутренним движениям
(Лк 1.47; Ин 11.33; 13.21; 2 Кор 2.13; 7.13),
часто борющуюся против плоти
(Мф 26.41; Гал 5.17).
Но главный опыт заключается в том, что в Д. ч-ка обитает Дух Божий, его обновляющий
(Еф 4.23),
им «принятый»
(Рим 8.15,16),
дабы в нем вызывать молитву и сыновний призыв
(8.26),
так, что «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом»
(1 Кор 6.17).
В силу этого во многих случаях, в особенности у Павла, невозможно определить, означает ли данное слово Д. ч-ский или Дух Божий, напр., когда Павел говорит: «духом пламенейте, Господу служите»
(Рим 12.11),
или, когда он сочетает «Дух Святой» с «нелицемерной любовью»
(2 Кор 6.6...).
Эта двойственность смысла, затруднительная для переводчика, служит светочем для веры: она доказывает, что Дух Божий и тогда, когда Он заполняет ч-ский Д. и его преобразовывает, оставляет ему всю его индивидуальность; и она означает, что, овладевая т. обр. Своим творением и давая ему существовать пред Ним, «Бог есть дух»
(Ин 4.24).
Потому, что Бог есть дух, рожденное от Бога, как «рожденное от Духа, есть дух»
(Ин 3.6)
и способно поклоняться Богу «в духе и истине»
(4.24),
отказаться от плоти и ее «мертвых дел»
(Евр 6.1),
чтобы приносить плод Духа
(Гал 5.22),
К-рый животворит
(Ин 6.63).