«Блаженны не видевшие и уверовавшие!» (Ин 20.29).

Неверие Фомы дает Иоанну повод обратиться ко всем верующим будущего. Их положение не может быть вполне уподоблено положению первых свидетелей. Правда, из евангельских текстов видно, что и ученики не должны были бы нуждаться в этих Я.: достаточно было возвещения

(Мк 16.13);

понимание Писаний также должно было направить учеников к вере в воскресение

(Ин 20.9).

В некотором смысле Я. отвечали потребностям еще несовершенной веры.

Тем не менее, в другом смысле, они были необходимы и имели исключительное значение, отмеченное евангелистами, описавшими Я. сорока дней. Те, кто жили с Иисусом из Назарета, должны были быть единственными и преимущественными свидетелями Иисуса Христа. Нужно было укоренить в истории отправную точку хр-ской веры и Церкви. И можно сказать, что ученики видели Господа Живого в историческом опыте. Вероятно это было во время общей трапезы, во время прогулки или рыбной ловли... Внезапно они вошли в соприкосновение с живым Христом. Дав им возможность узнать Иисуса, Бог дал им веру: следовательно и эта вера, в некотором смысле, явилась последствием лицезрения.

С верующими, к-рые не были избранными свидетелями, дело обстоит иначе. Они не видели того, что видели ученики, но они знают, что те это видели. Верующий познает смысл Я. только через современную проповедь Церкви - Тела Христова.

Тройное измерение присутствия Воскресшего вновь обретается, но в ином аспекте. Инициатива по-прежнему исходит от Бога, точнее говоря от Воскресшего, но ныне Он обращается к нам через проповедь. Иисус из Назарета дает Себя узнать, но это происходит посредством исторического опыта первых свидетелей. Господь поручает миссию, на этот раз как непосредственное продолжение миссии апостольской. Итак, Воскресший и ныне пребывает с нами

(Мф 28.20),

но посредством живой Церкви, Своего Тела, и дает Себя всегда узнавать «в преломлении хлеба»

(Лк 24.35).