Сам акт веры верного продолжает в основном носить тот же характер, но в предмете исповедуемой им веры происходит значительное изменение.

Величие Божие открывается во всем своем великолепии. Древнейшие исповедания веры

(Втор 26.50; Ис Нав 24.2-13)

напоминали о событиях Исхода из Египта. Принесенное же Христом освобождение простирается на все ч-ство; им упраздняется худший враг ч-ка, подрывавший его изнутри - грех; и это освобождение не временное, как национальные избавления в прошлом, это - окончательное спасение.

Исповедания веры Петра

(Мф 16.16 п; Ин 6.68 сл)

и слепорожденного

(9.15 слл, 30-33)

показывают, что эта вера родилась из живого соприкосновения с Иисусом Назарянином.

В первохр-ской Церкви Иисус в Своей смерти и воскресении является предметом исповедания веры как главное действующее лицо драмы спасения.

Это исповедание веры выражается в первохр-ских формулах «Маранафа»

(1 Кор 16.22) и «Иисус Господь» (12.3; Флп 2.11),

кратко ее резюмирующими и служащими литургическими возгласами.

Предмет веры, возвещенный в проповеди по стереотипному образцу (керигма) выражается также в кратких исповеданиях веры

(1 Кор 15.3-7)

и в литургических гимнах

(1 Тим 3.16).

Иисус признан как единственный Спаситель

(Деян 4.12),

Бог

(Ин 20.28),

Судия живых и мертвых

(Деян 10.42),

Посланник Бога и наш Первосвященник

(Евр 3.1).

При этом приятии верою Того, Кого Бог дает миру в качестве Мессии и Спасителя, хр-нин обращает свое исповедание к Самому Богу.

Недостаточно того, чтобы слово было принято и пребывало в нас

(1 Ин 2.14).

Надо еще, чтобы оно было исповедуемо.

Иногда этим указывается на простое присоединение к хр-ской вере, в противоположность отрицания тех, кто не верит в посланничество Иисуса (2.22 сл), но чаще всего - что и естественно - имеется в виду провозглашение этой веры перед всеми.

Необходимое для достижения спасения

(Рим 10.9 сл),

желательное во все времена

(Евр 13.15),

оно имеет своим образцом то, к-рое произнес Сам Христос, свидетельствуя об истине

(Ин 18.37; 1 Тим 6.12).

Оно сопровождает крещение

(Деян 8.37)

и требуется в особенности при нек-рых обстоятельствах, напр., тогда, когда умолчание было бы равносильно отречению

(Ин 9.22).

Несмотря на гонение, нужно И. свою веру на суде, как это сделал Петр

(Деян 4.20),

вплоть до мученичества, как Стефан (7.56), дабы не быть отвергнутым Христом перед Его Отцом

(Мф 10.32 сл; Мк 8.38)

за предпочтение славы людской славе Божией

(Ин 12.42 сл).

На небе избранные будут продолжать И. Бога

(Откр 15.3 сл)

и Иисуса (5.9).

Всякое подлинное исповедание есть отзвук в ч-ке действия Бога и восходит к Нему же; оно совершается в нас Духом Божиим

(1 Кор 12.3; 1 Ин 4.2 сл),

К-рый с особой силой проявляется, когда хр-н стоит перед судилищем гонителей

(Мф 10.20).

2. Исповедование грехов. - Признание в своих грехах перед ч-ком, получившим власть их прощать, как будто прямо не засвидетельствовано в НЗ. Братское обличение и увещание общиной имеют целью прежде всего привести виновного к признанию своих внешних проступков

(Мф 18.15 слл).

Исповедь друг другу, к-рую советует Иак 5.15 сл, могла быть внушена иудейским обычаем и 1 Ин 1.9 не уточняет, какую форму должно принять необходимое признание.

Но И. свои грехи - всегда признак покаяния и нормальное условие для получения прощения. Иудеи, приходящие к Иоанну Крестителю, исповедуют свои грехи

(Мф 3.6 п).

Петр признает себя грешником, недостойным приблизиться к Иисусу

(Лк 5.8),

а Христос, говоря о раскаянии блудного сына, вводит в эту притчу признание в содеянном грехе

(Лк 15.21).

Такое признание, выраженное словами ,как у Закхея (19.8), или поступками, как у блудницы (7.36-50), или же просто молчанием, как у жены, виновной в прелюбодеянии, ничего не говорящей в свою защиту

(Ин 8.9-11),

является условием прощения, даруемого Иисусом.

В этом исходная точка исповеди как таинства. Каждый ч-к - грешник и должен признать себя таковым, чтобы быть очищенным

(1 Ин 1.9 сл).

Однако признание своего недостоинства и исповедь устами приобретают ценность от раскаяния сердцем, и оттого признание своего греха Иудою остается тщетным

(Мф 27.4).

Итак, согласно и ВЗ и НЗ, как тот, кто исповедует свою веру в Бога спасающего, так и тот, кто исповедует свой грех, оказываются оба освобожденными от греха верою

(Гал 3.22).

Для них исполняется слово: «вера твоя спасла тебя»

(Лк 7.50).