1) если Бог наказывает в гневе, то человек изнемогает под этим Н.

(Пс 6:2; 37);

уничтожению и истреблению подвергаются отдельные люди и семьи, и даже целые народы. Такого рода Н. понесли египтяне

(Исх 12:12), Ирод (Де 12:23),

Вавилон

(Иер 51:54-58);

2) кара Божья может быть и отцовским наказанием или испытанием

(Притч 3:12; Иер 10:24; 1Кор 11:31),

которыми Бог напоминает Своим чадам о неисповеданных ими прегрешениях

(Иез 18:23; 2Пет 3:9),

дабы привести их к смирению и побудить через страдания к поискам Божьего прощения

(Пс 38:11; 72:14,23; Евр 12:5-11; От 3:19).

Такие Н. и испытания верующие должны воспринимать как особое доказательство милости Божьей

(Иов 5:17);

это "путь к жизни"

(Притч 6:23);

3) Н. за грехи не всегда правильно оценивается человеком, склонным необъективно оценивать свое поведение. Порой длительные, повторяющиеся проявления зла и греха долгое время остаются безнаказанными, а последовавшее наказание воспринимается как тяжкое бремя без осознания собственной вины. Это кажущееся противоречие особенно занимало Иова, Екклесиаста и автора Пс 72. Итак, основной принцип ветхозаветного возмездия "око за око, зуб за зуб" действует с ограничениями; но и само Н. может служить прославлению Бога

(Иов 2:3; Ин 9:3; ср. 11:4).

Эта мысль находит свое выражение в наказании, которое Раб Божий

(Ис 53:5-7)

принял на Себя не за собственные прегрешения, а за грехи других, чтобы привести их к миру с Богом. То, что здесь было обетованием, осуществилось в Иисусе Христе. Он, Судья, принимает смертельную кару за грешников и милостиво дарует им жизнь. Эта беспредельная любовь Христа дает право Его ученикам отпускать грехи и вину провинившимся, освобождая их от Н.;

4) кроме Н., являющегося прямым следствием совершенного греха, существуют и такие, которые исполняются по особому распоряжению Бога или через человеческое правосудие (Н. за совершенное Аханом воровство, Нав 7; кара, постигшая Анания и Сапфиру, Де

5). Осуществляют Н. прежде всего родители и власти, будь это устное порицание или физическое воздействие; так, родители могут применять розги

(Притч 13:24),

а начальствующий вправе применить силу как "Божий слуга, отмститель в наказание делающему зло"

(Рим 13:4).

Т.о., наказывает Сам Бог, даже если Он использует для этого Своих слуг, напр., врагов Израиля

(Ис 10:5; Иер 25:9; 27:6);

5) часто Божья праведность в отмщении или кара за нарушение Закона наказывает грешника именно тем, в чем он сам согрешил. Давид, пославший на смерть Урию, сам переживает угрозу смерти и убийство членов своей семьи

(2Цар 12:10).

Он ввел в грех жену Урии, и его собственные жены были опозорены

(2Цар 16:21).

Закосневших в грехе людей Бог предает во власть зла

(Рим 1:24 и след.).

При телесных повреждениях

(Исх 21:23-25)

и лжесвидет-ве

(Вт 19:18-21)

Н. преступника, исполняемое людьми, должно полностью соответствовать содеянному им злу. Возмещение ущерба относится к Н. за воровство и за ущерб, причиненный имуществу другого

(Исх 22:2 ).

В духе этого предписания Закхей возвращает неправедно нажитое им богатство, возмещая ущерб в многократном размере

(Лк 19:8).