1. Воды и земное воздаяние. - Хотя Бог и дарует и удерживает В. по Своему усмотрению, Он принимает во внимание поведение Своего народа. В зависимости от того, верен ли или не верен народ Союзу-Завету, Бог посылает или удерживает В. Когда Израильтяне живут согласно Закону Господню, слушаясь голоса Божия, Бог отверзает небеса к дает дождь в свое время

(Лев 26.3 слл,10; Втор 28.1.12,. Т. обр. В. является следствием и признаком 'благословения Божия для тех, кто Ему верно служит (Быт 27.28; Пс 132.3)

Если же Израиль неверен, Бог его наказывает, делая «небо его, как железо, и землю его, как медь»

(Лев 26.19; Втор 28.23),

чтобы он понял и обратился

(Ам 4.7).

Итак, засуха является следствием проклятия Богом нечестивых

(Ис5.13; 19.5 слл; Иез 4.16 сл; 31.15),

как, напр., засуха, к-рая опустошила страну в царствование Ахава, когда Израиль «презрел повеления Ягве и пошел вслед Ваалам»

(3 Цар 18.18).

2. Грозные воды. - В. не только сила жизни. Морские В. напоминают демоническое беспокойство своим постоянным волнением, а своей горечью - уныние шеола. Внезапный разлив рек, уносящих во время грозы почву и все живое

(Иов 12.15; 40.23),

символизирует несчастье, готовое внезапно постичь ч-ка (Пс123), козни врагов против праведника

(Пс17.5 сл,17; 41.8; 70.20; 143.7);

своими происками они пытаются увлечь его в самую бездну

(Пс 34.25; 68.2 сл).

Бог может защитить праведника от этих губительных В.

(Пс 31.6; ср Песн 8.6 сл),

может позволить также потопить нечестивых, и это будет справедливым наказанием за нелюбовь к ближнему

(Иов 22.11).

У пророков разрушительный разлив великих рек символизирует мощь царств, к-рые захватят и погубят малые народы; мощь Ассирии сравнивается с Евфратом

(Ис 8.7),

мощь Египта с Нилом

(Иер 46.7 сл).

Эти же реки Бог посылает наказать Свой народ, виновный в недоверии к Нему (Ис 8,6 слл), а также и исконных врагов Израиля

(Иер 47.1).

В руках Творца эта стихийная сила не слепа: поглощая нечестивый мир

(2 Петр 2.5),

потоп оставляет в живых праведника Ноя. Точно так же В. Чермного моря делают различие между народом Божиим и народом идолопоклонническим . Итак, грозные В. предвосхищают конечный Суд огнем

(2 Петр 3.5 слл; Пс 28.10; Лк 3.16 сл);

когда они сходят, лицо земли обновляется

(Быт 8.11).

3. Очищающие воды. - Тема Вод гнева соприкасается с темой В. благотворной: она не только сила жизни, но и средство для омовения, уничтожения скверны

(Иез 16.4-9; 23.40).

Одним из главных обычаев гостеприимства было омовение ног гостя, чтобы смыть с них дорожную пыль

(Быт 18.4; 19.2; ср Лк 7.44; 1 Тим 5.10);

накануне Своей смерти Иисус пожелал Сам совершить эту обязанность раба, дабы показать пример смирения и хр-ской любви

(Ин 13.2-15).

Необходимая для физической чистоты В. также является символом чистоты нравственной. Умывают руки в знак того, что они невинны и не сотворили зла

(Пс 25.6; ср Мф 27.24).

Грешник, оставляющий свои грехи и обращающийся, подобен ч-ку, к-рый был покрыт грязью и умылся

(Ис 1.16);

так же и Бог «омывает» грешника, к-ому Он прощает грехи

(Пс 50.4).

Потопом Бог «очистил» землю, истребив нечестивых

(ср 1 Петр 3.20 сл).

Иудейский ритуал предусматривал многочисленные очищения водой: Первосвященник должен был омыться, готовясь к посвящению

(Исх 29.4; 40.12)

и к великому дню очищения

(Лев 16.4,24);

омовения В. предписывались ч-ку, прикоснувшемуся к трупу

(Лев 11.40; 17.15 сл),

для очищения от проказы

(Лев 14,8 с)

или какого-либо полового осквернения (Лев 15). Эти различные очищения тела обозначали и внутреннее очищение сердца, необходимое для того, кто хотел приблизиться к Трисвятому Богу. Но они не могли дать действительного очищения души. В НЗ Христос установил новый вид очищения: на браке в Кане Он символически знаменует его, превращая предназначавшуюся для ритуальных омовений В-у (Ин 2.6) в вино, символизирующее и Духа и очищающее Слово

(Ин 15.3; ср 13.10).