1. Исход и Завет. - Об «искуплении» в ВЗ чаще всего говорится в связи с исходом: религиозный опыт, испытанный тогда Израилем, дает возможность лучше всего проникнуть в содержание этого понятия.

В иудейском сознании Исход неотделим от Завета: Бог исторгает Свой народ из рабства для того именно, чтобы связать его с Собой:

«Я Господь... и избавлю вас от рабства... и спасу («искуплю») вас мышцею простертою... И приму вас Себе в народ и буду вам Богом» (Исх 6. 6; 2 Цар 7.23).

В силу Союза-Завета Израиль становится народом «святым», «уделом» Ягве «из всех народов» (Исх 19.5 сл). Выражения «народ святой» и «искупленные Ягве» - эквивалентны (Ис 62.11 сл), и Иеремия говорит, что Завет был заключен в тот самый день, когда Бог «взял (Свой народ) за руку, чтобы вывести (его) из земли Египетской» (Иер 31.32).

Потому понятие И. и является положительным по самому своему существу: соединение с Богом утверждается в нем не менее, чем освобождение от рабства греху.

Таков к тому же и этимологический смысл соответствующего латинского слова redemptio: оно обозначает во-первых «куплю» (emere), к-рая нас «избавляет» (ср red-) только с той целью, чтобы «приобрести» нас для Бога; так же дело обстоит с английским словом «atonement», к-рым оно обычно переводится и первоначальный смысл к-рого - «воссоединение», «примирение» («at-one-ment»).

2. Мессианское искупление. - Пророки намеренно применяют те же выражения к освобождению из Вавилонского пленения, и «Искупитель» становится одним из излюбленных наименований Ягве. Естественно, что и предмет великой мессианской надежды представляется как «искупление»: «у Господа милость и многое у Него избавление («выкуп»), и он избавит (букв, «выкупит») Израиля от всех беззаконий его» (Пс 129.7).

Иезекииль более всех подчеркивает совершенную незаслуженность такого «искупления», даруемого грешникам (Иез 16. 60-63), и уточняет сущность этого «нового завета»; в то время как через Иеремию (31.33)

Бог говорил: «Вложу закон Мой во внутренность их», через Иезекииля Он говорит: «Вложу внутрь вас Дух Мой» (36.27). И. состоит в сообщении собственного Духа, который будет служить законом (Ин 1.17,29,33; Рим 8.2-4).

Новый завет

1. Непрерывность связи с ВЗ. - Указания на этот мессианский контекст бывают иногда вполне определенными: Захария славит Бога, К-рый «сотворил искупление народу Своему», а пророчица Анна говорит о Младенце «всем ожидающим искупления Иерусалима» (Лк 1.68).

Таким образом термин «искупление», как и большинство выведенных из ВЗ мессианских понятий, приложимых к первому или ко второму пришествию Христа, служит для обозначения не только подвига, совершенного Христом на Голгофе (Рим 3.24), но также и того, что Он совершит в конце времен при Втором пришествии и воскресении тел во славе (Рим 8.23; Еф 1.14); в обоих случаях речь идет об избавлении, освобождении, но может быть и еще больше о «приобретении», «овладении Богом», сперва изначальном, затем окончательном, когда ч-к, с телом и душой, и вселенная с ним «исполнится всею полнотой Божией» (Еф 3.19) и Бог будет «все во всех» (греч. 1 Кор 15.28), полнота наполняющего все во всем (ЕФ 1.23).

Это и есть та причина, по к-рой в НЗ выражается то же самое понятие посредством глагола «купить» (1 Кор 6.20; 7.23; ср Гал 3.13; 4.5).

Конечно, И. этим не приравнивается к коммерческой сделке, повинующейся закону равноценности или возмещения, когда тюремщик соглашается освободить заключенного, а продавец - выдать товар, при том только условии, что он ничего не потеряет: по всей вероятности это слово означает в НЗ, что мы стали собственностью Бога в силу договора, все условия к-рого - ив частности уплата цены - были выполнены в первую очередь (1 Кор 6.20; 7.23; ср 1 Петр 1.18).

На этом метафора останавливается; нигде нет речи о лице, к-рое требовало бы или получало бы цену выкупа. НЗ и в этом случае вероятно имеет в виду понятие приобретения, каким его знал ВЗ; во всяком случае, Откр. Ин., употребляя тот же глагол «купить», имеет в виду Синайский завет: в крови Агнца люди всех народов стали личной собственностью Бога, как некогда Израиль стал таковой в силу Союза-Завета, также скрепленного в крови (Откр 5.9); в Деян (20.28) же для указания на ту же реальность сохраняется выражение, присущее ВЗ, и говорится о «Церкви Божией, к-рую Он приобрел Себе кровию Своею» (1 Петр 2.9; Тит 2.14).

Такое истолкование восходит и к Самому Христу: пасхальная обстановка, намеренно Им избранная, и прямое упоминание крови завета были достаточно ясны, чтоб никто не мог в этом ошибиться (Мф 26.28 п; 1 Кор 11.25).

2. Добровольная смерть Иисуса Христа. - Но в НЗ подчеркивается не менее четко расстояние между прообразом и его исполнением. Как и ВЗ, НЗ скреплен в крови; но эта кровь есть кровь Самого Сына Божия (1 Петр 1.18; Евр 9.12).

Мы искуплены «дорогою ценой»: заклание жертв, принадлежащих к неразумным тварям, сменяется личной и добровольной жертвой Отрока Ягве, К-рый «предал душу Свою на смерть» (Ис 53.12) и «оправдывает многих, грехи их на Себе понеся (53.11 LXX). Христос «не для того пришел, чтобы Ему послужили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20.28; Мк 10.45): жертва Его - орудие нашего избавления). Иоанново повествование о Страстях (напр. Ин 18.4-8) подчеркивает именно этот добровольный характер смерти Христовой.

3. Победа Христа над смертью. - Для учеников эта смерть была соблазном, доказательством того, что Христос не был ожидаемым «искупителем» (Лк 24.21). Затем, просвещенные опытом, пережитым во время Пасхи и Пятидесятницы, и став свидетелями Воскресения (Деян 1.8; 2.31 сл и др), они поняли, что Страсти и смерть их Учителя не только не были крушением спасительного замысла Божия, но напротив, исполнили его «по Писанию» (1 Кор 15.4); камень, отвергнутый строителями, стал краеугольным (Мф 21.42 п; Деян 4.11), основанием нового храма; Отрок был воистину «вознесен» (Деян 2.33; 5.31)

и «прославлен» (3.13), согласно обоим выражениям, заимствованным из Ис 52.13, и - что еще гораздо значительнее - именно «за то, что (Он) предал душу Свою на смерть» (Ис 53.12; Флп 2.9).

Казавшаяся поражением смерть Христа была в действительности победой над смертью и над Сатаной, виновником смерти (Ин 12.31; Евр 2.14).