1. Мир обуреваем ненавистью. - Н. между людьми есть явление постоянное. В Бытии отмечается ее наличие, начиная с первого человеческого поколения, (4.2-8) и Мудр, наблюдают ее трезвым взглядом
(Притч 10.12; 14.20; 19.7; 26.24).
По этому вопросу в Библии выносится принципиальное суждение. Н. есть зло, плод греха, ибо Бог сотворил людей братьями, чтобы они жили во взаимной любви. Типичный случай Каина ясно показывает, как Н., порожденная завистью, толкает на устранение ближнего и ведет к убийству. Этого достаточно, чтобы изобличить ее сатанинское происхождение, как это объясняется в кн. Прем.: завидуя счастью ч-ка, диавол его возненавидел и стал причиной его смерти. С тех пор мир предоставлен Н-и
(Тит 3.3).
2. Ненависть к праведнику. - Возникшая в самые отдаленные времена схема «зависть - ненависть - убийство» применяется всегда в одном смысле: нечестивый ненавидит праведника и ведет себя как его враг. Так действуют Каин по отношению к Авелю, Исав к Иакову, сыновья Иакова к Иосифу, Египтяне к Израилю
(Пс 104.25),
нечестивые цари к пророкам
(3 Цар 22.8),
злые к благочестивым в псалмах, чужеземцы к Помазаннику Ягве
(Пс 17; 20), к Сиону (128), к Иерусалиму
(Ис60.15).
Значит таков постоянный закон: того, кого Бог любит, люди ненавидят, или оттого, что он выделяется и этим вызывает зависть, или оттого, что он является живым укором для грешников. Во всяком случае в Его избраннике Н. имплицитно направлена против самого Бога, становящегося предметом Н.
(1 Цар 8.7; Иез 3.7).
3. Может ли праведник ненавидеть? - Может ли праведник в отмщение за эту Н., жертвой которой он является, в свою очередь ненавидеть? Среди народа Божья предписано любить ближнего
(Лев 19. 17);
поэтому закон повелевает казнить убийцу, который убил из Н.
(Втор 19.11),
и в то же самое время учреждает города-убежища, чтобы смягчить обычаи отмщения кровью (19.1-10).
Но есть другие случаи: напр., когда злые ненавидят праведников или когда дело касается врагов народа Божья; и те и другие ведут себя как враги Божий
(Числ 10.35; Пс 82.3).
Поведение, заповеданное здесь любовью Божьей, может показаться странным. Израиль должен ненавидеть врагов Божьих, чтобы не подражать их поведению: в этом смысл свящ. войны
(Втор 7.1-6).
Праведник, подвергшийся испытанию, у которого появилось бы искушение завидовать злым и им подражать
(Притч 3.31; Пс 36; 72),
чтобы оградить себя от греха должен ненавидеть сборище грешников
(Пс 25.4; 100.3).
«Любить тех, которые ненавидят Ягве» (2 Пар 19.2)
значило бы соглашаться с нечестивыми и становиться неверным
(Пс 49.18-21).
Ревностной любви Божьей должна отвечать любовь нераздельная
(Пс 118.113; 96.10).
Надо во всем быть на Его стороне: любить то, что Он любит, ненавидеть то, что Он ненавидит
(Ам 5.15; Притч 8.13; Пс 44.8).
Как же тогда не ненавидеть ненавидящих Его
(Пс 138.21)
Такое отношение может стать двусмысленным и опасным: легко каждого личного или национального врага рассматривать как врага Божья, эгоистично присваивая себе преимущества Божественного Избрания. Опасность эта не была только воображаемой: обрекая на «вечную ненависть» партию Велиара, сектанты Кумрана отождествляли на самом деле «партию Бога» со своей замкнутой группой.
«Ты будешь любить своего ближнего и ненавидеть своего врага» (Мф 5.43): это не было написано в древнем Законе, но многие допускали такое неправильное толкование, продиктованное узкой односторонностью.