1.Прощение грехов. Множество душ сегодня испытывают невыносимое чувство вины перед святым Богом. С каким же облегчением мы читаем, что во Христе мы нашли искупление и прощение грехов

(Кол. 1,14).

Даже ветхозаветные пророки провозглашали отпущение грехов на основании веры

(Де, 10,43).

Наши багряные грехи делаются белыми как снег

(Ис. 1,18).

Они исчезают как облака

(Ис. 44,22),

становятся от нас также далеки, как восток от запада

(Пс. 102,12).

И все это делает Агнец Божий. Он удаляет грех из мира. Когда мы получаем искупление через Его кровь, тогда мы получаем прощение грехов

(Еф. 1,7; Кол. 1,14; 1 Ио. 1,7; 2,12).

Он "возлюбил нас и омыл от наших грехов в Своей собственной крови" (От. 1,5).

Как же мы можем читать эти стихи и сомневаться, что Бог полностью простил нас во имя Христа? Наши грехи забыты

(Ев. 10,17),

и когда верующие исповедуются в своих грехах, то они тем самым восстанавливают нарушившееся общение, но не восстанавливают взаимоотношения. Как верующие мы стремимся к тому, чтобы нас простил Небесный Отец, а не к тому, чтобы получить оправдание у Святого Судьи.
2. Оправдание. Это божественный акт, которым Святой Бог провозглашает грешника, который верит во Христа, праведным перед Богом и освобождает его от всех долгов независимо от заслуг. Это делается свободно, по Его благодати

(Рим. 3,24).

Это завет Бога, а не то, что мы проверяем по человеческим заслугам

(Рим. 5,1; Гал. 2,16; 3,11).

Оправдание дается только благодаря крови Христа

(Рим. 5,9).

Когда Иаков (2,14-24) говорит об оправдании делами, это значит, что вера должна проявляться во внешних действиях и таким образом доказывает свою истинность, свое существование для других. Оправдание не значит, что человек становится праведным, а скорее провозглашает нашу праведность. В данном случае Бог отнес наш долг на счет другого. Это божественное разрешение проблемы. Бог возложил наши грехи на Христа

(Ис. 53,5-6; 1 Пет. 2,24).

С другой стороны, Он переложил праведность Божью на верующего

(Рим. 3,22; 2 Кор. 5,21).

Это единственная разновидность праведности, которая открывает нам доступ в присутствие Божие

(Фил. 3,9; ср. Ис. 64,6).

Поэтому в присутствии Божием мы полностью очищаемся от всех долгов и облекаемся в одежды праведности Божией. Мы невиновные предстаем перед Богом, поскольку мы в Иисусе Христе

(Рим. 8,1).

3. Освящение. Это слово имеет тот же корень, что и слова "святость", "святые", "освящать". Оно значит, что Бог отделяет нас во Христе

(1 Кор. 1,3)
ради Его собственных вечных и святых целей. Каждый верующий освящается во Христе и по это причине называется святым

(1 Кор. 1,2; Еф. 1,1; Фил. 1,1).

Хотя коринфяне совершали грехи, они все-таки были святыми. Точно так же, как все верующие среди них были оправданы, они были и освящены

(1 Кор. 6,11).

Это дело было делом Духа Святого и основывалось на крови Христа

(1 Пет. 1,2).

Бог призывает всех верующих вести себя так, чтобы их образ жизни соответствовал положению, которое они занимают. Таким образом Иисус Христос молился за освящение людей

(Ио. 17,17).

Во Христе все освящены навсегда и в то же самое время нас увещевают быть святыми

(1 Пет. 1,15).

Такие глубокие благословения, данные нам по благодати Божьей, должны исполнять каждого из нас посвященностью, которая не должна никогда уменьшаться. Мы должны быть исполнены славой Господа

(2 Кор. 3,18).

А если мы пытаемся смотреть в себя, обращать внимание на свои собственные чувства, то мы неправильно делаем. Мы должны, наоборот, быть славой Божьей

(1 Кор. 1,31; 2 Кор. 4,6-7).

Когда мы в центр жизни ставим Христа, нашего воскресшего Господа, наши сердца исполняются любовью и поклонением Ему, бесценному Агнцу Божью (От. 5,9-13).