Подобно тому как Г. отметил начало истории ч-ства, так отмечено им и начало истории Израиля. При самом своем зарождении Израиль заново переживает трагедию Адама. На своем собственном опыте он в свою очередь узнает и нам показывает, что такое был Г. Два эпизода представляются особенно поучительными.

1. Поклонение золотому тельцу. - Подобно Адаму, Израиль был осыпан благодеяниями Божьими. Не за свою праведность

(Втор 7.7; 9.4 слл; Иез 16.2-5),

а единственно в силу Божией любви

(Втор 7.8),

- ибо Израиль был не более и не менее «грешен», чем другие народы

(ср Ис Нов 24.2,14; Иез 20.7 сл, 18),

- он был избран с тем, чтобы стать особым народом, народом по преимуществу среди всех народов земли

(Исх 19.5)

и поставлен «первенцем» Божиим (4.22). Чтобы освободить его от рабства Фараона и из земли Г. (той, где нельзя уже служить Ягве - Богу, см 5.1), Бог совершил множество чудесных знамений. Но в то самое мгновение, когда Бог «вступает в союз» со Своим народом, связывает Себя с ним, вручая Моисею «скрижали Свидетельств» (31.18 евр) об этом союзе, народ требует от Аарона: «сделай нам бога, к-рый бы шел перед нами» (32.1). Несмотря на данные Богом доказательства Его «верности», Израиль находит Его слишком далеким, слишком «невидимым». Он не имеет веры в Него, предпочитает Ему такого бога, к-рый был бы «под рукой», чей гнев можно было бы успокаивать жертвоприношениями, - такого бога во всяком случае, к-рого он мог бы перевозить с места на место по своему усмотрению, вместо того, чтобы быть обязанным следовать за Ним и повиноваться Его повелениям (ср 40.36 слл). Вместо того, чтобы «идти с Богом», он хотел бы, чтобы Бог шел с ним.

Таков «первородный» Г. Израиля, - отказ в послушании, являющийся на более глубоком уровне отказом верить Богу и отдавать себя Ему, - первый Г. упомянутый во Втор 9.7 и к-рый в дальнейшем повторяется при каждом из бесчисленных мятежей «народа жестоковыйного». Так, в частности, когда Израиль впоследствии поддается искушению поклоняться «Ваалам» наряду с поклонением, воздаваемым Ягве. Это происходит всегда оттого, что он отказывается видеть в Ягве Того, К-рого одного «довольно», - Бога, давшего ему жизнь-существование, К-рому Одному он должен служить

(Втор 6.13; ср Мф 4.10).

И когда Павел пишет о лукавстве, свойственном Г. идолопоклонства даже у язычников, он без колебаний ссылается на этот первый Г. Израиля

(Рим 1.23 = Пс 105.20).

2. «Гробы прихоти». - Сразу после эпизода с золотым тельцом во Втор (9.22) упоминается другой Г. Израиля, о к-ром впоследствии упоминает также Павел, представляя его типичным для «грехов в пустыне» вообще

(1 Кор 10.6).

Смысл этого эпизода достаточно ясен. Той пище, к-рую избрал и чудесно раздавал Бог, Израиль предпочитал еду по своему выбору: «кто накормит нас мясом?... Ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших»

(Числ 11.4 ).

Израиль отказывался предоставить Богу возможность вести его, не желал предаться Ему и сообразоваться с духовным опытом пустыни, входившим в тот же Божий замысел

(Втор 8.3; ср Мф 4.4).

Его жадность была удовлетворена; но, как и Адам, он познал, во что обходится ч-ку подмена путей Божиих своими собственными

(Числ 11.33).