Моя тема - Христос в Ветхом завете. Многие христиане считают Ветхий завет гораздо более скрытым, чем Новый. И если даже у вас есть Ветхий завет в Библии, то когда вы его читаете, вы понимаете его хуже, чем Новый завет.

Люди гораздо меньше понимают, как читаемое в Ветхом завете может относиться к нам, христианам. Поэтому мне представляется наиболее уместным местом для этого вопроса то, с чего начал Сам Христос.

Я не думаю, что вам нужно читать Новый завет слишком внимательно, для того чтобы увидеть, что Христос веровал в то, что весь Ветхий завет написан о Нём.

Бог повсеместно действовал в Ветхом завете через суд и по благодати. Можно привести пару стихов, которые хорошо подводят этому итог: Евангелие от Иоанна:
Иисус говорит: "... прежде, нежели был Авраам, Я есмь " (Ин 8:58).

То есть Христос есть ещё до того, как началась история???

Мы обычно воспринимаем библейскую историю, как начинающуюся с Авраама, Иисус же существовал всегда. И даже не в том дело, что Иисус был, но не был признан.

Иисус сказал, что " Авраам рад был увидеть день Мой, и увидел, и возрадовался " (Ин 8:56).

Авраам, увидев день Иисуса, осознавал общую суть, хотя может он и не понимал все те подробности, которые знаем мы. Можно процитировать Кол 1:17 " Он [Христос] есть прежде всего, и всё Им стоит ". И ещё из книги Откровения, где превознесённый Христос обращается к Иоанну со словами: " Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель " (Отк 1:8).

Если вы задумаетесь над этим, то поразмышляйте: а каковы здесь альтернативы?
Если Ветхий завет это не книга о Христе, то о чём? Иудейская книга? Как мы увидим, иудеи действительно используют то, что мы называем Ветхим заветом, хотя они не используют такого названия. Не используют из-за того, что оно подразумевает существование Нового завета, во что они, естественно, не верят.

В Библии несомненно можно найти великолепные образцы религиозной литературы, но сейчас мы занимаемся не этим.

И нам нужно понимать, что до времени Христа и пару столетий спустя не было других писаний кроме Ветхого завета. Новый завет говорит о Писании, имея в виду то, что нам известно как Ветхий завет.

Иногда об этом говорится с использованием фразы "Моисей и пророки". В этой фразе содержится ссылка на две основные части, или на двух основных авторов Ветхого завета. Время от времени также заходит речь о законе , и я ещё вернусь к этому запутанному слову потом.

Но как бы Ветхий завет не назывался, повсеместно к нему обращаются как к высшему авторитету, на основании которого выносится суждение о том, что истинно, а что ошибочно. Такое отношение к Ветхому завету сохраняется и тогда, когда Новый завет уже образовался в канон.

Но мы не будем просто говорить о том, что Христос присутствует в Ветхом завете в том смысле, что Он просто есть там, но никак не проявляет Себя. Нам нужно задавать вопрос: а почему Он там присутствовал? Какова цель этого присутствия? Очень легко свести Христа просто к великому учителю или примеру, и это относится также и к Новому завету. Он, конечно, является таковым, но только до определённой степени.

И суть не в этом, а в том, что Христос присутствовал и присутствует в Ветхом завете как Спаситель. И конечно, вершина этого присутствия - воплощение, распятие и воскресение. Мы говорим о Христе, говоря о всей истории спасения. И здесь я использую слово "история" умышленно. Здесь содержится история. Это не просто внезапная вспышка молнии в небе, но в зависимости от системы подсчета вы говорите по крайней мере о двух тысячах лет.

Христианская религия не появляется вдруг внезапно и не сводится просто к вертикальным отношениями между мной и моим Богом, как будто до меня вовсе и не было никакой церкви, а если и была, то мне это совершенно неважно.
Такой взгляд делает неважным само ощущение времени. Конечно, здесь я не собираюсь преподавать вам историю Израиля. Но очевидно, что мы начинаем в первую очередь с творения и грехопадения.

И ещё один важный момент - это избрание Авраама в и то, что из него следует (Быт 12 и далее).

Ключевое слово в этом повествовании это то, что Бог избрал Авраама, выбрал его, заключил с ним завет. Слово "завет" там выражено непонятным словом, но нам лучше понимать завет как усыновление . Он ввёл в Свою семью тех людей, которые изначально в неё не входили.

И конечно же, часть этого завета составляло обетование , то самое слово, которое особенно предпочитает использовать апостол Павел. Обетование находит своё высшее выражение в смерти и воскресении Иисуса Христа. Слово "избрание" можно использовать чтобы ёмко выразить единство Ветхого и Нового завета. Итак, если Бог избрал Авраама и его семя, то о Христе часто говорится как об избранном в единственном числе. Христос в определённом смысле слова и есть Израиль, сведённый к одному. И сами христиане, следуя примеру Христа, воспринимают себя как избранный народ.

Мы не родились христианами. Мы были избранны, были крещены, были усыновлены, и через всё это стали частью Божьей семьи, семьи Христа. И потому мы называем себя избранным народом, и это название не то, что мы что-то заслужили сами и могли бы этим хвалиться.

Итак, такое ощущение истории, как истории именно спасения, крайне важно для понимания христианской веры. Это можно противопоставить мистическим и неисторическим взаимоотношениям с Богом, для которых нет никакой необходимости ни в прошлом, ни в будущем.