1. Блюстители власти Иисуса. - Посылая Своих учеников на проповедь (миссия), Иисус передал им присущую Ему В. («слушающий вас Меня слушает»: Лк 10.16 сл) и силу (ср Мк 3.14 сл п; Лк 10.19). Но Он также указал им, что отправление этой В. является на самом деле служением

(Лк 22.26 п; Ин 13.14 сл).

И мы видим, как впоследствии апостолы пользуются своими правами, чтобы, напр., исключать из общины недостойных членов

(1 Кор 5.4 сл).

Однако они не стремятся давать чувствовать свою В. как бремя, а заботятся прежде всего о служении Христу и людям

(1 Фес 2.6-10).

Ибо эта В. - духовного порядка, хотя и отправляется видимым обр.: она касается исключительно управления Церковью. В этом заключается важное нововведение: в противоположность древним государственным образованиям теперь вступает в действие различие между духовной и политической В.

2. Отправление человеческой власти. - Что касается значения ч-ской В. и условий ее отправления, апостольские послания подтверждают доктрину ВЗ, но дают ей новое обоснование. Жена должна подчиняться своему мужу, как Церковь Христу; но зато муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил Церковь

(Ефес 5.22-33).

Дети должны слушаться своих родителей

(Кол 3.20 сл; Ефес 6.1 сл),

потому что всякое отцовство именуется так от Бога

(Еф 3.15);

но родители должны остерегаться раздражать своих детей, воспитывая их

(Еф 6.4; Кол 3.21).

Рабы должны повиноваться своим господам, даже строгим и суровым

(1 Петр 2.18),

как Самому Христу

(Кол 3.22; Еф 6.5...);

но господа должны помнить, что и над ними есть на небе Господь

(Еф 6.9),

и научаться обращаться с рабами, как с братьями (Флм 16). Недостаточно сказать, что эта социальная мораль служит поддержкой правильного понимания роли В. в обществе; она ставит в основу служение ближнему в любви и предлагает ее как идеал.

3. Взаимоотношения Церкви и человеческих властей. - Апостолы, блюстители В. Иисуса, вынуждены иметь дело с ч-скими В. Среди них особое место занимают иудейские В.: полномочия их - религиозного порядка и происходят от Божественного постановления; поэтому Апостолы относятся к ним с уважением

(Деян 4.9; 23.1-5),

поскольку они не проявляют враждебного отношения ко Христу. Но эти В. взяли на себя тяжелую ответственность, не признав и осудив Христа

(Деян 3.13 слл; 13.27 сл).

Эту ответственность они еще усугубляют, препятствуя проповеди Евангелия; поэтому Апостолы преступают их запрещения, считая, что Богу нужно повиноваться больше, чем людям

(Деян 5.29).

Отказавшись признать В. Христа, иудейские начальники потеряли свою духовную В.

Взаимоотношения с политическими В. ставят иную проблему. Павел выражает полную лояльность по отношению к Римской империи; он указывает на свое римское гражданство
(Деян 16.37; 22.25...)

и обращается к Кесарю, чтобы добиться правосудия

(Деян 25.12).

Он утверждает, что всякая В. от Бога и дана на общее благо; следовательно, подчинение гражданским В. является долгом совести, потому что они - орудие Божией справедливости

(Рим 13.1-7),

и за царей и блюстителей В. надо молиться

(1 Тим 2.2).

То же утверждение мы находим и в

1 Посл. Петра (2.13-15).

Здесь предполагается, что гражданские В. в свою очередь подчиняются закону Божию. Нигде однако не встречается требования дать духовным В. Церкви непосредственную политическую В.

Если же политическая В., как в свое время царство сирийское, преследовавшее иудеев, восстает против Бога и Его Христа, хр-ское пророчество торжественно провозглашает суд над ней и ее падение: таково отношение Откр. Ин. к Риму Нерона и Домициана (17.1-19.10). В тоталитарном государстве, претендующем быть воплощением В. Божией, политическая В. - всего лишь сатанинская карикатура, перед к-рой ни один верующий не может склонить голову.