Ч-к, притязающий формировать свою личность только по своему хотению, может придти лишь к собственной погибели, народ Божий идет к упадку, как только он отклоняется от путей, предначертанных ему Богом.

Грех проявляется как важнейшее препятствие для осуществления замысла Божия относительно Израиля, препятствие Его царству.

Без сомнения, в этом отношении вождь, царь или священник несет большую ответственность за свои грехи, и понятно, что об этом говорится преимущественно, хотя и не исключительно.

«Вот, рука Ягве не сократилась на то, чтобы спасать и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим» (Ис 59.1 сл).

1. Обличение греха. Проповедь пророков в значительной степени состоит из обличения Г. как вождей

(1 Цар 3.11; 13.13; Иер 22.13),

так и народа: отсюда так часто встречающиеся в пророческих писаниях перечисления Г., обычно с более или менее прямыми ссылками на десять заповедей

(Втор 27.15-26; Иез 18.5-9; 33.25).

Мы узнаем, к чему приводит отпадение от Ягве: к насилиям, грабительству, неправедному суду, лжи, прелюбодейству, клятвопреступничеству, убийству, ростовщичеству, попиранию ч-ских прав, словом - ко всем возможным общественным беспорядкам.

Ис 59, показывает, в чем конкретно заключаются «беззакония», создавшие пропасть между народом и Богом (59.2): «преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем. Мы изменили и солгали пред Ягве и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова. И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти» (59.12).

Задолго до этого Осия говорил то же: «Нет ни истины, ни милосердия, ни богопознания на земле; клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием»

(Ос 4.1 сл; Ис 1.17; 5.8; 65.6).

Урок этот имеет первостепенное значение: кто хочет сам созидать свою личность, независимо от Бога, делает это обычно за счет прав других людей, в особенности за счет малых и слабых.

Псалмопевец говорит: «Ч-к, к-рый не в Боге полагал крепость свою» (Пс 51.9), «вымышляет гибель» (ст 4), тогда как праведный «уповает на милость Божию во веки веков» (ст 10).

2. Грех как оскорбление Бога. - Конечно, грешник не может уязвить Бога в самом Его существе; вся Библия проникнута сознанием трансцендентности Бога и неоднократно упоминает о ней:

«Совершают возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня. Но Меня ли огорчают они? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему?» (Иер 7.19).

«Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? И если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему?» (Иов 35.6).

Согрешая против Бога, ч-к достигает только того, что губит самого себя.

а) Хотя Г. не «уязвляет» Бога в самом Его существе, он Его ранит в той мере, в какой затрагивает тех, кого Бог любит. Так, «поразив мечем Урию Хеттеянина» и «взяв жену его себе», Давид наверно, полагал, что нарушил всего только права ч-ка, к тому же не Израильтянина: он забыл о том, что Бог сделал Себя поручителем за права ч-ской личности. Именем Божиим Нафан заявил ему, что он «пренебрег» Самим Ягве и будет соответственно наказан (2 Цар 12.9).

б) Более того, разделяя ч-ка с Богом, единым источником жизни, Г. тем самым затрагивает Бога в Его любвеобильном замысле: «Мой народ променял славу свою на то, что не помогает... Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, к-рые не могут держать воды» (Иер 2.11).

На этом этапе откр. Г. представляется в основном как нарушение личных отношений,

как отказ ч-ка от любви Бога.

3. Средство от греха. - Пророки обличают Г. и показывают всю его тяжесть только для того, чтобы действеннее призывать к обращению. Ибо, хотя ч-к неверен, Бог остается верным всегда; ч-к отвергает Божию любовь, но Бог не перестает ему эту любовь предлагать; до тех пор, пока ч-к еще способен вернуться, Бог всячески к этому его побуждает.

Как в притче о блудном сыне, все подчинено этому желанному, ожидаемому возвращению: «Вот, Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и она не найдет стезей своих; и погонится за любовниками своими, но не догонит их и будет искать их, но не найдет и скажет: пойду я и возвращусь к первому мужу моему, ибо тогда лучше было мне, нежели теперь» (Ос 2.6)

И действительно, если Г. заключается в отказе от любви, то ясно, что он будет изглажен, снят, прощен только в той мере, в какой ч-к снова согласится любить и вернуться к Богу.

Любовь по самому существу своему требует такого возвращения. Бог называет Себя «Богом ревнителей» (Исх 20.5), ибо ревность Его есть следствие Его любви (Ис 63.15.

Что же касается условий этого возвращения, они обозначаются словами пепел, исповедь, умилостивление, вера, прощение, покаяние (обращение), искупление.

Вполне понятно, что первое условие, поставленное ч-ку - отказаться от своеволия, предать себя в руки Божий, открыться Его любви, т.е. отказаться от того, что составляет самую основу Г.

Значит, Бог Сам идет искать рассеявшихся овец (Иез 34);

Он даст ч-ку «новое сердце», «новый дух», собственный «Свой Дух» (Иез 36.26 сл).

Это будет «новый завет», когда Закон будет написан уже не на каменных скрижалях, а в сердцах людей (Иер 31.31).

«Обрежет Ягве, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Ягве, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе» (Втор 30.6).

Псалмопевец, исповедуя свой грех, молит Бога, чтобы Он Сам «омыл» его, «очистил» его и «сердце чистое сотворил» в нем (Пс 50), в уверенности, что оправдание от Г. может осуществиться только через прямое действие Самого Бога, аналогичное творческому акту.