Заканчивая литургические молитвы, Церковь всегда обращается к Богу Отцу «чрез Господа нашего Иисуса Христа»3.

Наименование Господа давалось Иисусу с самого начала, согласно свидетельству Павла, указывавшего первоначальное исповедание хр-ской веры: «исповедовать Иисуса Господом» (Рим 10.9); это наименование и выражает тайну Христа, Сына Ч-ского и Сына Божия; и в ВЗ Господь (Адонаи = Кύριος) - не только царский титул, но и божественное имя.

ВЗ


Господство Ягве простирается не только на избранный Им народ, к-рого Он Царь (1 Цар 8.7 сл; 12.12); Ягве - «Господь господствующих» потому, что Он -»Бог богов» (Втор 10.17; Пс 135.3). Это не господство какого-нибудь ханаанского божества - Ваала своей земли. Ваал обозначает владетеля, а в широком смысле - мужа как владыку и повелителя своей жены; поэтому имя «Ваал» не приличествует Богу Израилеву (Ос 2.18; правда, оно применено в Ис 54.5, но там оно указывает на Бога как супруга Своего народа, а не на владыку определенной территории).

Будучи Господом вселенной, Бог во всяком месте осуществляет Свое владычество на благо Своего народа (Втор 10.14-18). Два имени выражают Его власть: мелек и адон. Первое значит царь (Ис 6.5; Пс 96.5): царство Бога Израилева распространяется на все, Им сотворенное (Пс 94.3), значит даже и на язычников (Пс 95.10). Второе имя обозначает того, кто господствует: Бог есть Господь всей земли (Ис Нов 3.11; Мих 4.13; Пс 96.5). Бога призывают, именуя Его «Господь мой»; это - царский титул (Адони); когда он применяется к Богу, то обычно принимает особо почтительную форму множественного числа: Адонаи; это обращение, уже встречающееся в древних текстах (Быт 15.2,8), выражает упование служителей Бога на Его абсолютный суверенитет (Ам 7.2; Втор 9.26; Ис Нов 7.7; Пс 139.8); в результате частого употребления оно становится в конце концов собственным именем Божиим.

Когда имя Ягве из благоговения перестали произносить при богослужебных чтениях, его заменили наименованием Адонаи. Вероятно поэтому и LXX, переводя имя Ягве, применяют слово Кύριος - греческий эквивалент еврейского Адонаи. Кύριος может, следовательно, иметь два значения: иногда им обозначается господство Ягве, иногда непередаваемое Имя единого истинного Бога.

НЗ


НЗ переносит наименование Кύριος на Иисуса Христа. Объяснить это перенесение - значит дать определение хр-ской веры.

1. Вера первоначальной Церкви. - Пользуясь выражением, содержащимся в Пс 109.1, Христос хотел показать, что будучи Сыном Давидовым, Он вместе с тем выше Давида и был прежде него (Мф 22.43 слл; ср Л к 1.43; 2.11). Основываясь на том же псалме, первоначальная Церковь в своей проповеди утверждает господство Христа, уже явленное Его воскресением (Деян 2.34 слл). В молитвах она долгое время сохраняет первоначальный арамейский призыв: «Марана Фа» - «Господи наш, гряди!» (1 Кор 16.22; Откр 22.20). Свет Пасхи, размышление над Писанием - вот источник первого хр-ского исповедания: «Иисус - Господь» (Рим 10.9; 1 Кор 12.3; Кол 2.6). Он достоин быть именован самыми великими именами, как «Марана» и Кύριος, будучи Мессией, утвержденным на небесном престоле, открывающим Свое царство дарованием Духа (Деян 2.33) и всегда присутствующим в евхаристическом собрании в Своей Церкви до времени Суда (10.42). Эта верховная власть Христа, подчеркиваемая наименованием Кύριος, является верховной властью Самого Бога, так что на «Господа всех» (10.36) переносят наименования, раньше дававшиеся только Ягве, как, напр., призывание Имени (2.20 сл) и другие формы поклонения (Флп 2.10 = Ис 45.23; Ин 9.38; Откр 15.4).

2. Павел переносит в Коринф Марана фа палестинских хр-н, показывая этим, что представление об Иисусе как о Господе он взял от палестинского хр-нства, а не от эллинизма, называвшего так богов и императора (ср Деян 25.26). Как и Петр в своей проповеди, Павел основывается на Пс 109 (1 Кор 15.25; Кол 3.1; Еф 1.20) и вкладывает в слово Кύριος двойной смысл, царственный и божественный. Как Царь, Христос - Господь всех людей (Рим 14.9), в том числе и всех Своих врагов, а также Властей (Кол 2.10,15) и смерти (1 Кор 15.24 слл, 57; ср 1 Петр 3.22), и ч-ских владык, представляющих единого истинного Владыку перед Своими рабами (Кол 3.22-4.1; Еф 6.5-9); наконец, Он - Господь Церкви, собственного Его Тела, к-рым Он повелевает и к-рое питает (Кол 1.18; Еф 1.20 слл; 4.15; 5.22-32). Оттого и вся вселенная - небеса, земля, ад - возвещает, что Иисус есть Господь (Флп 2.10 сл). Этот последний текст утверждает божественный смысл того же наименования: будучи «образом Божиим» и «приняв образ раба», Иисус превознесен Богом, даровавшим Ему «Имя выше всякого имени» - сияние божественности над Его прославленной ч-ностью, на чем и основывается Его вселенское господство.

В силу двойного значения - царственного и божественного - слова «Господь», исповедание веры «Иисус - Господь» приобретает оттенок протеста против притязаний императоров на божественность: имеются хύριοι среди «так называемых богов», но Христос - единственный абсолютный Кύριος (1 Кор 8.5 сл), К-рому все остальные подчинены. Из Откр. Ин. также следует, что наименование «Господь господствующих» - исторически засвидетельствованное на Востоке с очень давних времен (ок. 1100 г до Р. X.) - приличествует не обожествляемому императору, а только Христу, как и Его Отцу (Откр 17.14; 19.16; ср Втор 10.17; 1 Тим 6.16).

Излагая события земной жизни Христа в пасхальном освещении, ев. Лука часто называет Его Господь (Лк 7.13; 10.39,41...); ап. Иоанн реже употребляет это наименование (Ин 11.2), но рассказывает, как ученик, к-рого любил Иисус, открыл Господа в Том, Кто находился на берегу (21.7), и особенно как Фома, глашатай всей Церкви, полностью признал Божество Иисуса воскресшего в Его господстве над верующими: «Господь мой и Бог мой» (20.28).