B3

I. ВСЯКАЯ ВЛАСТЬ ОТ БОГА

Этот принцип, сформулированный Павлом (Рим 13.1), постоянно подразумевается в ВЗ; отправление В. всецело подчинено в нем повелительным требованиям воли Божией.

1. Виды земной власти. - В творении Божием всякая В. исходит от Бога: В. ч-ка над природой (Быт 1.28), мужа над женой (Быт 3.16), родителей над детьми (Лев 19.3). Если рассматривать более сложные структуры ч-ского общества, то можно видеть, что на В. имущих налагается Богом ответственность за общее благо подчиненной им группы: Ягве повелевает Агари слушаться ее госпожи (Быт 16.9); Он же вручает Азаилу управление Дамаском (3 Цар 19.15; 4 Цар 8.9-13), а Навуходоносору - всем Востоком (Иер 27.6). Если это происходит так даже у язычников, то тем более у народа Божия (ср Сир 10.4). Но здесь проблема земной В. носит особый характер и заслуживает специального изучения.

2. Условия отправления власти. - В., даваемая Богом, не абсолютна. Она ограничивается моральными обязательствами. Отправление ее смягчается Законом, определяющим даже права рабов (Исх 21.1-6,26 сл; Втор 15.12-18; Сир 33.31...). Что касается детей, то В. отца над ними должна иметь своей целью их воспитание (Притч 23.13 сл; Сир 7.22 сл; 30.1...). Преступать же границы своей В. ч-к склонен более в области политической. Опьяненный своей силой, он ставит ее в заслугу самому себе, как это было в победоносной Ассирии (Ис 10.7-11,13 сл); он обоготворяет самого себя (Иез 28.2-5) и восстает против Единого Владыки (Ис 14.13 сл), простирая свою дерзость даже до богохульства (Дан 11.36). Когда он доходит до этого, он уподобляется сатанинским 3верям, к-рых Даниил видел выходящими из моря и к-рым Бог на время дал В. (Дан 7.3-8, 19-25). Но такая извращенная В. сама себя обрекает Суду Божию, к-рый неизбежно сокрушит ее в назначенный день (Дан 7.11 сл, 26): связав свое дело с силами зла, она в конце концов и падет вместе с ними.

II. ВЛАСТЬ В НАРОДЕ БОЖИЕМ

Итак, ч-к не сумел сохранить этот порядок и удовлетворить условиям, в к-рых должна была осуществляться земная В. Чтобы его восстановить, Бог открывает в истории Своего народа Свой спасительный замысел, в к-ром земная В. получает новое значение в перспективе искупления.

1. Две власти. - Во главе Своего народа Бог ставит Своих уполномоченных. Они не столько политические деятели, сколько религиозные посланники, посредники, миссия к-рых сделать Израиль «царством священников и народом святым» (Исх 19.6). Поэтому Моисей, пророки и священники являются носителями В. по существу своему духовной и отправляемой ими видимым образом по поручению Божию. Однако Израиль в то же время и национальная община, государство, имеющее свою политическую организацию. Организация эта теократична, т. к. В. в ней отправляется также во имя Божие, какова бы ни была ее форма: В. старейшин, помогающих Моисею (Исх 18.21 слл; Числ 11.24 сл), духоносных вождей, как Иисус Навин и Судьи, и, наконец, В. царей.

Т. обр. доктрина Союза-Завета предполагает тесную связь между обеими В-ми и подчинение начала политического началу духовному, соответственно национальному призванию Израиля. Вследствие этого возникают неизбежные конфликты: Саула с Самуилом (1 Цар 13.7-15; 15), Ахава с Илией (3 Цар 21.17-24) и многих других царей с современными им пророками. Следовательно, и в народе Божием ч-ская В. подвержена соблазну тех же злоупотреблений, как и повсюду. И в этом тем большее основание, чтобы она подлежала суду Божиему: политическая мощь Израильского царства гибнет в конце концов в катастрофе пленения.

2. Перед лицом языческих царств. - Когда после плена иудейство вновь восстанавливается, оно возвращается к структуре изначальной теократии. При этом различие между духовной и политической В. подчеркивается тем более, что последняя оказывается в руках чужих царств, подданными к-рых являются иудеи. В этих новых условиях, в зависимости от обстоятельств, у народа Божия могут быть два разных отношения к языческой В. В одних случаях он прямо ее принимает: Кир и его наследники получили царство от Бога (Ис 45.1 слл); т. к. они помогают восстановлению свящ. культа, им нужно честно служить и о них молиться (Иер 29.7; Вар 1.10 сл). В других же случаях, когда языческое государство становится гонителем, он взывает к Божию отмщению, а затем призывает и к восстанию (Иф; 1 Макк 2.15-28). Восстановление монархии в эпоху Маккавеев вновь приводит к объединению религиозной и политической В., но это объединение носит очень сомнительный характер и скоро приходит в полнейший упадок. Вследствие вмешательства Рима в 63 г. народ Божий вновь оказывается под В-ю ненавистных язычников.

I. ИИСУС

1. Иисус как блюститель власти. - В течение Своей общественной жизни Иисус является носителем особой В. (έξουσία): Он говорит, как В. имущий (Мф 7.29 п), Он имеет В. отпускать грехи (Мф 9.6 слл), Он Господин субботы (Мк 2.28 сл). Это чисто религиозная В. Божия посланника, перед лицом к-рой у Иудеев возникает следующий существенный вопрос, какой властью Он это творит (Мф 21.23 п)? На этот вопрос Иисус не отвечает прямо (Мф 21.27 п). Но знамения, к-рые Он творит, наводят умы на ответ: Он имеет В. (έξουσία) над болезнью (Мф 8.8 сл п), над силами природы (Мк 4.41 п), над бесами (Мф 12.28 п). Следовательно, Его В. простирается и на область политики: ту В., к-рую Он отказался принять от Сатаны (Лк 4.5 слл), Он в действительности получил от Бога. Однако этой В-ю Он не хвалится перед людьми. В то время как сильные мира сего проявляют свою В. в господствовании, Он держит Себя среди Своих как служащий (Лк 22.25 слл). Он Учитель и Господь (Ин 13.13); но Он пришел, чтобы послужить и отдать жизнь Свою (Мк 10.42 слл п). И именно потому, что Он принимает на Себя вид раба, в конце концов всякое колено преклонится перед Ним (Флп 2.5-11). Вот почему после Воскресения Он сказал Своим, что «всякая власть (έξουσία) дана Ему на небе и на земле» (Мф 28.18).

2. Иисус перед земными властями. - Отношение Иисуса к земным В-м тем более знаменательно. Перед иудейскими В-и Он утверждает, что Он Сын Человеческий (Мф 26.63 сл п), и это является основой В., подтверждаемой Писаниями (Дан 7.14). По отношению к политическим В. Он держит Себя несколько иначе. Он признает В. Кесаря в надлежащих ей пределах (Мф 22.21 п), но не закрывает глаза на несправедливости представителей В. (Мф 20.25; Лк 13.32). Когда Он предстает перед Пилатом, Он не оспаривает его В., зная, что она от Бога; но Он подчеркивает вопиющую несправедливость, жертвой к-рой Он является (Ин 19.11), и утверждает за Собой царство не от мира сего (Ин 18.36). Итак, если духовная и мирская В., каждая по-своему, в принципе зависят от Него, то Он все же устанавливает четкое различие между ними и дает понять, что мирская В. сохраняет пока в своей области прочное основание; таково положение вещей, к-рое продолжится до Его пришествия во славе. В израильской теократии обе В. смешивались; в Церкви дело будет обстоять иначе.

I. АПОСТОЛЫ

1. Блюстители власти Иисуса. - Посылая Своих учеников на проповедь (миссия), Иисус передал им присущую Ему В. («слушающий вас Меня слушает»: Лк 10.16 сл) и силу (ср Мк 3.14 сл п; Лк 10.19). Но Он также указал им, что отправление этой В. является на самом деле служением (Лк 22.26 п; Ин 13.14 сл). И мы видим, как впоследствии апостолы пользуются своими правами, чтобы, напр., исключать из общины недостойных членов (1 Кор 5.4 сл). Однако они не стремятся давать чувствовать свою В. как бремя, а заботятся прежде всего о служении Христу и людям (1 Фес 2.6-10). Ибо эта В. - духовного порядка, хотя и отправляется видимым обр.: она касается исключительно управления Церковью. В этом заключается важное нововведение: в противоположность древним государственным образованиям теперь вступает в действие различие между духовной и политической В.

2. Отправление человеческой власти. - Что касается значения ч-ской В. и условий ее отправления, апостольские послания подтверждают доктрину ВЗ, но дают ей новое обоснование. Жена должна подчиняться своему мужу, как Церковь Христу; но зато муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил Церковь (Ефес 5.22-33). Дети должны слушаться своих родителей (Кол 3.20 сл; Ефес 6.1 сл), потому что всякое отцовство именуется так от Бога (Еф 3.15); но родители должны остерегаться раздражать своих детей, воспитывая их (Еф 6.4; Кол 3.21). Рабы должны повиноваться своим господам, даже строгим и суровым (1 Петр 2.18), как Самому Христу (Кол 3.22; Еф 6.5...); но господа должны помнить, что и над ними есть на небе Господь (Еф 6.9), и научаться обращаться с рабами, как с братьями (Флм 16). Недостаточно сказать, что эта социальная мораль служит поддержкой правильного понимания роли В. в обществе; она ставит в основу служение ближнему в любви и предлагает ее как идеал.

3. Взаимоотношения Церкви и человеческих властей. - Апостолы, блюстители В. Иисуса, вынуждены иметь дело с ч-скими В. Среди них особое место занимают иудейские В.: полномочия их - религиозного порядка и происходят от Божественного постановления; поэтому Апостолы относятся к ним с уважением (Деян 4.9; 23.1-5), поскольку они не проявляют враждебного отношения ко Христу. Но эти В. взяли на себя тяжелую ответственность, не признав и осудив Христа (Деян 3.13 слл; 13.27 сл). Эту ответственность они еще усугубляют, препятствуя проповеди Евангелия; поэтому Апостолы преступают их запрещения, считая, что Богу нужно повиноваться больше, чем людям (Деян 5.29). Отказавшись признать В. Христа, иудейские начальники потеряли свою духовную В.

Взаимоотношения с политическими В. ставят иную проблему. Павел выражает полную лояльность по отношению к Римской империи; он указывает на свое римское гражданство (Деян 16.37; 22.25...) и обращается к Кесарю, чтобы добиться правосудия (Деян 25.12). Он утверждает, что всякая В. от Бога и дана на общее благо; следовательно, подчинение гражданским В. является долгом совести, потому что они - орудие Божией справедливости (Рим 13.1-7), и за царей и блюстителей В. надо молиться (1 Тим 2.2). То же утверждение мы находим и в 1 Посл. Петра (2.13-15). Здесь предполагается, что гражданские В. в свою очередь подчиняются закону Божию. Нигде однако не встречается требования дать духовным В. Церкви непосредственную политическую В.

Если же политическая В., как в свое время царство сирийское, преследовавшее иудеев, восстает против Бога и Его Христа, хр-ское пророчество торжественно провозглашает суд над ней и ее падение: таково отношение Откр. Ин. к Риму Нерона и Домициана (17.1-19.10). В тоталитарном государстве, претендующем быть воплощением В. Божией, политическая В. - всего лишь сатанинская карикатура, перед к-рой ни один верующий не может склонить голову.