1) для поддержания жизненных сил человеку необходима пища, и Бог "дает пищу всякой плоти"

(Быт 2:9; Пс 135:25).

От того, как человек относится к Богу, зависит, будет ли он есть хлеб в поте лица своего и в печали

(Быт 3:19; Пс 126:2)

или в благословении

(Притч 13:25; Мф 6:31-33).

Вкушение пищи подчинено установленному Богом порядку. Адаму, было, запрещено есть от древа познания

(Быт 2:17; 3:6).

Господь запретил израильтянам употреблять в пищу кровь

(Быт 9:4; Лев 17:10-14),

а также тук жертв. животных

(Лев 7:23-27).

Во время Пасхи нельзя было есть хлеб, приготовленный на закваске

(Исх 12:15). Закон различает чистых животных, мясо которых можно употреблять в пищу, и нечистых, мясо которых есть нельзя (Лев 11). В НЗ запрет на употребление в пищу крови и удавленины остается в силе, что делает возможным совместные трапезы между христианами, обращенными из иудеев и из язычников (Де 15:29). О других предписаниях в отношении Е. в НЗ ничего не говорится, но ожидается, что такая свобода не послужит соблазном для немощных

(Рим 14; 1Кор 8; 10:25-31; 1Тим 4:1-5; ср. Евр 13:9).

Иногда от Е. следует воздержаться

(Быт 24:33),

особенно ради общения с Господом

(Исх 34:28; Мф 11:18; Де 9:9).

Относит. вынужденного голодания -> голод и жажда; 2) совместная с гостем трапеза означает, что он принят в семейный круг хозяина дома. Поэтому для фарисеев камнем преткновения стала совместная трапеза Иисуса с мытарями и грешниками (Мф 9:11). Цари же позволяли, есть за одним столом с ними лишь тем, кому они оказывали особую честь (2Цар 9:7; 3Цар 2:7; 4Цар 25:29). Считалось предосудительным предавать того, чей хлеб ты ел (Пс 40:10; Авд 7; Мк 14:18; Ин 13:18); 3) как у иудеев, так и у язычников религиозная, или жертвенная, трапеза являлась выражением тесного взаимного общения (Исх 32:6; Чис 25:2). Израильские старейшины ели и пили пред Господом (Исх 24:11), и весь народ должен был есть пред Господом и веселиться (Вт 12:7). Это установление нашло продолжение в последней вечере Иисуса с Его учениками (Мф 26:26-28), в трапезе, которую ученики разделили с Воскресшим (Ин 21:12 и след.; Де 10:41), и в церк. традиции, где она превратилась в -> Вечерю Господню (1Кор 10:14-21; 11:20-34). Вечеря Господня служит провозвестием трапезы в Царстве Божием (Лк 14:15; 22:30); 4) в переносном смысле в Библии говорится о вкушении "плодов путей своих и помыслов" (Притч 1:31) и "плодов дел своих" (Ис 3:10), а также о последствиях собственных добрых или злых поступков (ср. Пс 140:4). Кр. того, "вкушать" означает получать от Бога духовные плоды и вечную жизнь (Ис 55:1-3; 1Кор 10:3; От 2:7,17). Иисус говорит о необходимости есть Его плоть и пить Его кровь (Ин 6:54-56): "ядущий Меня жить будет Мною" (ст. 57). Иезекииль и Иоанн, съедая свиток с письменами, обретают слово, которое им предстоит возвещать (Иез 3:1-3; Откр 10:9 и след.); 5) часто в Свящ. Писании употребляется словосочетание "есть и -> пить". Прежде всего оно означает обычный прием пищи (Руфь 3:3; 2Пар 28:15; Мф 11:19), совместное проживание (Лк 13:26) и удовлетворение от повседневного благополучия (Еккл 2:24; 3:13). Но кр. того, это означает легкомысленное, беззаботное существование (Быт 39:6) и напрасную уверенность (Лк 12:19; 17:27 и след.) или полное погружение в удовольствия (Ис 22:13; 1Кор 15:32). В Рим 14:17 Павел выступает против ложной оценки значения Е. и питья для духовной жизни.