I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
В Синод. пер. два евр. слова переданы словом "клятва":
1) существительное шевуа ("клятва") имеет тот же корень, что и числит. шева ("семь").

Этимологическую связь этих двух слов невозможно установить (ср. Быт 21:22-32 - Беэршева, Синод. пер. - Вирсавия = "колодец семи" или "колодец клятвы");

2) существительное ала, в отличие от шевуа, переводится не только как "клятва", но и как "проклятие", "заклинание". В значении "проклятие" это слово употреблено в

"Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех" (Лев 5:1)

"И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду" (Чис 5:23)

"Люди Израильские были истомлены в тот день; а Саул заклял народ, сказав: проклят, кто вкусит хлеба до вечера, доколе я не отомщу врагам моим. И никто из народа не вкусил пищи." (1Цар 14:24)

Как "клятва" оно переведено в Быт 26:28: "поставим между нами и тобою клятву, и заключим с тобою союз", - а также в 2 Цар 21:7. О К. "поступать по закону Божию" идет речь и в

"пристали к братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство с клятвою и проклятием–поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его" (Неем 10:29)

II. ФОРМЫ КЛЯТВЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Клявшийся призывал Бога стать свидетелем того, о чем он говорит. ВЗ знает различные формы К.:

1) К., скреплявшая -союз или подтверждавшая договор, могла сопровождаться торжеств. закланием животных и рассечением их туш

"Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек"(Быт 15:10)

(21:28-31)

"и отдам преступивших завет Мой и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицем Моим, рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его" (Иер 34:18)

2) клянущийся поднимал правую руку или обе руки

“Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,”(Быт 14:22)

“Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век!”{Вт 32:40)

"И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится" (Дан 12:7)

"И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет"(От 10:5-6)

поэтому словосочетание "поднять руку" в некоторых случаях значает "поклясться"

“и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь” (Исх 6:8)

“не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина” (Чис 14:30)

3) иногда приносящий К. должен был положить руку "под стегно" (бедро) того, кому он клялся

"И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое.(Быт 24:2,9)

“И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте” (Бытие 47:29)

Это могло означать: а) связь с обрядом обрезания; б) указание на то, что потомство, происходящее из чресел, будет мстителем за возможное нарушение К.;

4) в более поздние времена К. стали приносить перед жертвенником

“Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребует от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут пред жертвенник Твой в храм сей, тогда Ты услышь с неба и произведи суд над рабами Твоими, обвини виновного, возложив поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его”(3 Цар 8:31 - 32).

III. ФОРМУЛЫ КЛЯТВЫ И ЕЕ СВЯТОСТЬ
1) К. облекалась в различные формулы: "Бог...да судит между нами"

(Быт 31:53);

"да живет душа твоя"

(1Цар 1:26; 17:55; 2Цар 14:19);

"клянусь жизнью... (указывается, чьей жизнью)"

(Быт 14:15; 2Цар 11:11);

"жив Господь..."

(1Цар 14:39; 19:6; 2Цар 15:21; 3Цар 18:10);

"жив Господь и жива душа твоя"

(1Цар 20:3);

клятва "небом", "землею", "храмом", "Иерусалимом"

(Мф 5:34; 23:16).

К., не содержавшие имени Господа, возникли, вероятно, из опасения нарушить третью заповедь: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно..."

“Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно” (Исх 20:7)

2) святость К. была нерушима. Ложная К., называлась в Библии "ложным свидетельством". Она каралась таким же наказанием, какое предназначалось обвиненному, чья вина подтверждалась истинными свидетельствами

“Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего” (Исх 20:16)

(Лев 19:12; Вт 19:16-19; Пс 14:4; Иер 5:2; 7:9; Иез 16:59; Ос 10:4; Зах 8:17).

IV. КЛЯТВА В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
К. придавалось важное значение в обществ. и полит. жизни, особенно в судебных разбирательствах. К. в суде всегда имела формулу произносимого судьей заклятия, на которое присягающий должен был ответить "аминь"

“тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим;и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот твой и опало лоно твое. И скажет жена: аминь, аминь”(Чис 5:21 - 22)

(Вт 27:15; Мф 26:63)

К. в суде могла быть либо К. свидетеля, либо К. очищения: 1) свидетель должен был произнести К. до допроса. Присягнувший человек клялся сказать все, что ему известно по данному делу, в соответствии с истиной. Если он о чем-то умалчивал, то считался подлежащим Божьему проклятию; Притч 29:24: "Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие [произносимое судьей заклятие], но не объявляет о том [всей правды]". Если же утаивший правду позднее хотел избавиться от своей вины, то он мог исповедаться и принести жертву повинности

“Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех.Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил,то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его” (Лев 5:1,5 - 6)

2) К. очищения применялась только в том случае, если имело место нанесение ущерба собственности, а истинного виновника выявить не удавалось

“Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое; Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит, –клятва пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить” (Исх 22:7,10 - 11)

(Лев 6:1; 3Цар 8:31).

Если такая К. была дана, то дело считалось решенным, и только опровержение со стороны самого покаявшегося могло свидет-вать о ложности этой клятвы. Причиненный ущерб в этом случае подлежал возмещению с добавлением одной пятой от его величины, а во искупление допущенной несправедливости виновный (лжесвидетель) приносил жертву повинности.

V. ОПАСНОСТИ, СВЯЗАННЫЕ С КЛЯТВОЙ
Третья заповедь запрещает опрометчивые К. и ложные свидет-ва. Поскольку К. была призывом к Господу, то Писание запрещает клясться идолами

“Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц" (Иер 5:7)

“И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: „жив Господь!", как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего.Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь" (Иер 12:16 - 17)

“И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима: истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками, и тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царем своим,и тех, которые отступили от Господа, не искали Господа и не вопрошали о Нем”. (Соф 1:5).

Израильтяне легко прибегали к К., чтобы придать своим утверждениям дополнит. вес, поэтому Иисус запретил Своим ученикам клясться

(Мф 5:34).

Святым, стоящим во свете Божьем и в истине, К. не нужна. Т.о., запрет, наложенный Иисусом, касается не К. как таковой, а такого обращения с истиной, к-рое вызывает необходимость К. След., запрет Иисуса не касается К. такого рода, к-рые требует гос-во. Сам Христос часто заканчивал речи, обращенные к народу, ученикам и особенно к Своим врагам, двойным "аминь"

("истинно, истинно") - Ин 1:51; 5:19,24 и след.; 10:1,7; 12:24; 14:12; 21:18).

Павел также клятвенно заверял сказанное им в посланиях, адресованных еще неокрепшим в вере церквам

(Рим 1:9; 2Кор 1:23; 11:31; Флп 1:8; 1Фес 2:5,10).

О том, как легковесно в сравнении с этим выглядит К., основанная лишь на вере человека в собств. силы, убедительно свидет-вует пример Петра

(Мф 26:72,74).

VI. КЛЯТВА БОЖЬЯ
По свидет-ву Библии, Бог сопровождает К. великие обетования Своим избранникам

(Быт 22:16; Пс 88:4 и след.; 109:4; 131:11; Евр 6:13 и след.,17; 7:21),

а также предвозвещения Суда

(Втор 1:34 и след.; 1Цар 3:14; Пс 94:11; Ам 4:2).

Подкрепляя незыблемость Своих обещаний, Он клянется Самим Собой.