В отличие от ряда восточных религий, пропагандирующих не только духовное совершенствование человека, но и телесное, христианство совершенно не акцентирует внимание на человеческом теле. А потому, нет ничего удивительного, что спорт всегда вызывал в христианской среде самый широкий спектр мнений и позиций. Этой теме мы уже уделили место в прошлом номере нашей газеты, а в этот раз, хотелось бы затронуть различные виды спорта более детально.
Какими видами спорта можно заниматься христианину? Все люди разные, а потому, здесь совершенно неуместна апелляция к каким-либо мнениям или предпочтениям. В каждом конкретном случае они будут различны. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, к примеру, с юношеский лет любил мотогонки и греблю, имел даже юношеский разряд по гребле. Сейчас, он получает удовольствие наблюдая хоккейные матчи и соревнования по фигурному катанию, где по словам Святейшего, "искусство и спорт слиты воедино". О спортивных предпочтениях митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла говорит уже тот факт, что он является кавалером Золотого ордена Международной Федерации самбо. Владыка Кирилл ратует за популяризацию спортивных видов борьбы невосточного происхождения…
Спортивные предпочтения маститых священнослужителей можно перечислять до бесконечности. В спорте (как и в искусстве, и в кулинарии) у каждого свои вкусы, и было бы ошибочно пытаться вывести некий православный эталон. Спорт уже по своему определению не может быть "православным" или "неправославным". Он дает человеку то, что утратила городская цивилизация - радость движения, радость владения своим телом. В советское время, спорту приписывалось много чего такого, чего в нем и в помине не было. Например, утверждалось, что спорт помогает формировать личность (причем, в правильную сторону). Православие придерживается здесь несколько иной точки зрения. Спорт не может воспитывать человека. Он может лишь развивать в нем те качества, которые в нем уже имеются. Здесь все зависит от того - какие это качества. Человек гордый, бездуховный и беспринципный и в спорте будет вести себя соответствующе. Спорт же разовьет эти уродливые качества в еще более угрожающую форму. Для христианина же, спорт - хорошее средство смирения, помогающее сбить с себя спесь, осознать свое физическое несовершенство. Верующий человек, стремящийся выполнять христианские заповеди, и в спорте будет вести себя по-христиански. Организаторы спортивных соревнований в православных юношеских лагерях сталкивались с этой особенностью спорта неоднократно. Вот, сравнительно недавний пример. Во время соревнования по спортивному ориентированию, организованному прошлой зимой Отделом по делам молодежи Московского Патриархата, команда из Егорьевска пришла на выручку команде из Саранска, у которой возникли проблемы с альпинистской переправой через овраг. Помогая команде соперников, ребята из Егорьевска теряли время и баллы. Во время подведения итогов, этот эпизод был оценен как главное достижение данных соревнований.
Поощряя занятии спортом в православных юношеских лагерях, Церковь стремится изменить мотивацию: вместо одержимости желанием победить любой ценой - умение получить удовольствие от самого занятия спортом, умение оставаться христианином даже на спортивном соревнование. Вот, что к примеру писал еще в 190 году знаменитый учитель первохристианской Церкви Климент Александрийский: "Борьба же, нами дозволяемая, должна проводиться не ради какого-нибудь суетного состязания, а для вызова испарины на теле; и не с бахвальством своей ловкостью должно приступать к ней... а в интересах столь необходимого и столь полезного здоровья". И хотя Климент говорит здесь о борьбе, данная мысль справедлива и по отношению и к другим видам спорта. Возьмем к примеру волейбол. Обычная ситуация: мяч попадает в линию, каждая сторона пытается убедить судью в том, что ей выгодно. Неважно, что было на самом деле, аут или поле, главное - перекричать соперников. Ложь никого не волнует. Поэтому на поле и должен быть православный наставник. Справедливость и сила духа вызывает уважение у подростков. В данном случае, она служит и христианскому воспитанию.
Любопытно, что спорт может служить для Церкви и орудием миссионерства. Весьма примечательная история была опубликована на православном сайте "Сретение". Рассказывает диакон Михаил Першин: "Однажды, это было четыре года назад, в летний морской лагерь Братства Православных Следопытов под Анаростков из Питера. На православных они посматривали свысока, и все свободное время уделяли спортплощадке. Но вот на волейбольное поле вышел катехизатор, - это был я, тогда еще не в сане диакона, - и показал, что верующие владеют-таки мячом. Затем, уже в баскетбол с ними сыграл батюшка, духовник лагеря. Гляжу: призадумался мой народ, стал почесывать лоб. Появилось уважение к Церкви. А когда высший класс в футбольном мастерстве продемонстрировал заместитель Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви, мои подопечные и вовсе преобразились: оказывается, Церковь не лишает человека радостей жизни"…
Однако, следует отметить, что не все виды спорта с христианской точки зрения нравственно приемлемы. Христианину очень сложно дать адекватную оценку, к примеру, боксу. И дело здесь вовсе не в том, что в этом виде спорта легко травмировать соперника. К сожалению, травмы неизбежны в любом виде спорта. Соперника вы можете травмировать и на баскетбольной площадке, и на борцовском ковре, и на футбольном поле, и даже на поле для гольфа. Во всех четырех случаях, нанесение сопернику травмы будет следствием случайности, а не правил данного вида спорта. А если выяснится, что травма нанесена умышлено, то дело тогда для вас может закончится штрафными санкциями, а то и дисквалификацией. В боксе же травмирование соперника является нормой. Мало того, правила бокса приветствуют если вы нанесли удар сопернику такой силы, что он рухнет навзничь, а еще лучше - если он вообще некоторое время не сможет подняться на ноги. С христианской точки зрения, удовольствие от такого хобби понять очень трудно. И нет ничего удивительного, что Русская Православная Церковь с большим скепсисом относилась не только к этому заморскому виду спорта, но также и к его доморощенному предшественнику из первобытного прошлого - русскому кулачному бою. Имели даже место случаи, когда Церковь отказывалась отпевать погибших кулачных бойцов, приравнивая их к самоубийцам.
Примечательно, что при подготовке данной статьи, мне не удалось найти ни в одной публикации, ни в одном православном интернет-сайте упоминаний об окормление Православной Церковью секций бокса или русского кулачного боя. Не удалось найти и одобрительных православных оценок восточных единоборств. Исключение, пожалуй, составляет лишь дзюдо, и дело тут не в уважение к спортивным симпатиям нынешнего президента России, а в православной подоплеке появления дзюдо на российской земле. Причисленный к лику святых Святитель Николай (Касаткин), будучи архиереем на японской кафедре, благословлял семинаристов из России приезжать в Японию для изучения дзюдо, с целью дальнейшего преподавания этого вида спорта на родине. Возможно, не для всех мнение Святителя Николая достаточно авторитетно, но факт остается фактом: человек проживший на Востоке более 50 лет, хорошо знавший восточную культуру и философию, считал для православного человека возможным из всех видов восточных единоборств, заниматься лишь дзюдо. С той поры прошло почти 100 лет, но мнение Церкви по данному вопросу не претерпело изменений. Слишком часто имели место случаи, когда люди, занимавшиеся восточными единоборствами, становились адептами восточных религий.
Церковь не отрицает того, что молодой человек должен уметь за себя постоять. Она не призывает понимать притчу о подставленной левой щеке по-фарисейски буквально: бывают случаи, когда обе щеки уже подставлены, а натиск все равно продолжается. Поэтому Церковь не видит ничего плохого, если православный юноша желает заниматься в соответствующей спортивной секции, где его научат защитить себя, своих родных, друзей от какого-нибудь представителя той породы людей, которая понимает только силу. И освоить эти навыки он вполне может и без секций восточных единоборств. В подтверждение такой "спортивной политики", Церковь стала даже открывать при приходах и миссиях соответствующие секции. Так, например, в одной из башен Свято-Троицкой Сергиевой лавры открылся подростковый клуб самбо.
Однако, что делать, если какому-нибудь молодому человеку, ну не нравится ни дзюдо, ни самбо, ни вольная борьба, ни классическая, а нравится ему, к примеру, каратэ или кунг-фу. Сказать ему: "Тогда, Православие не для тебя" - так что ли? Лично мне меньше всего хотелось бы, чтобы Церковь когда-нибудь стала говорить таким языком. Есть мнение (и я с ним охотно соглашусь), что воцерковленному человеку не повредят занятия никаким видом спорта. Можно быть верующим и при этом заниматься спортом. Верующего человека никогда не покидает осознание богопредстояния, вне зависимости от того, чем он занят. Иллюстрацией этой мысли может служить эпизод из жития католического святого Людовика де Гонзаго: "Однажды во время перемены во дворе семинарии Людовик играл в мяч. В это время его товарищи предавались традиционной забаве, испытующей одновременно и мудрость и благочестие участников: "Что сделал бы ты, если бы узнал, что через полчаса наступит Страшный Суд?" - таков был вопрос, на который надлежало ответить каждому. Одни говорили, что предались бы молитве, другие - самобичеванию. "А как поступил бы ты?" - спросили у святого Людовика. "Я? - я продолжал бы играть в мяч".

Виталий Сидоренко



Источник: http://www.judo-fsc.ru/zerkov.htm