«Два племени во чреве твоем...» (Быт. 25:23)

1. Вступление

У Исаака жена была бесплодна. «И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться... И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:21-23).
Слово Божие в этом прообразе, как в малой капле воды, показывает закономерности, которые проявляются в мире плоти и духа, когда приходит благословение. «Господь услышал его и зачала Ревекка» – как это прекрасно! Это как раз то, чего желает душа наша, чего желает любая церковь, все христианство – быть услышанными в нужде и получить благословение. Молиться о пробуждении церкви, области, страны и получить просимое. Молиться об излиянии Духа Святого и получить о бещанное. Молиться о восполнении материальных потребностей церковного и миссионерского служения и получить желаемое. И вот, вместо бесплодия, во чреве два плода. А бывает и три! И четыре!
Когда в Уэльсе началось пробуждение, Эван Робертс стоял у его истоков как ходатай. Бог послал ответ на молитвы о погибающем мире и плод этих молитв стал умножаться прямо на глазах. Вся Уэльская область была охвачена чудным действием излияния Духа Святого. Не нужно было, никаких организаций и специальных денежных средств на финансирование пробуждения. Во всем чувствовалась мощная волна Духа Святого, об этом писали даже мирские газеты. Но уже вскоре многие обратили внимание на то, что два стихийных процесса двигались параллельно внутри этого мощного и небывалого движения: волна силы Духа Святого и волна страстей человеческой природы, предательски открывающей дверь через плоть для демонических проявлений. В самом разгаре пробуждения влияние этих сил стало настолько очевидным и неуправляемы м, что Эван Робертс, не найдя никаких средств остановить эту стихию, решил устраниться в уединение для молитвенного ходатайства, чтобы враг не опрокинул и не посмеялся над истиной излияния Духа Святого. Он был великим ходатаем. Пробуждение как внезапно возникло, также внезапно и угасло. Уже через год в Уэльсе от него не осталось и следа, но уважение к великому пробуждению было сохранено в памяти потомков. А Эван Роберте продолжал пламенное молитвенное ходатайство в полном уединении. К нему не могли проникнуть ни любопытные корреспонденты, ни лидеры популярных движений. Он устранил себя на 40 лет от глаз почитателей знаменитостей с единственной целью, чтобы истина Пятидесятницы распространялась по всему миру.
Почти в это же время нечто подобное повторилось и с другим величайшим пробуждением, которое было в 1904-1907 гг. в городе Лос-Анджелесе, на улице Азуза-Стрит в миссии Вильяма Сеймура. В самый разгар пробуждения на волну сомнительных духовных проявлений обратил вниман ие учитель Сеймура Чарльз Пархам. Он забил тревогу, указывая на пристрастие к нездравым духовным проявлениям, но не смог остановить действий, уводящих с основания Слова Божьего. Тогда он арендовал рядом помещение и начал параллельное собрание, с целью научения здравому руководству Словом. Излияние Духа Святого через его служение обрело прочную Библейскую основу и неминуемое поношение на истину было предотвращено.
В истории излияний Духа Святого известен еще один знаменитый случай, который почитают как начало мирового пятидесятнического движения Церкви Божией. В небольшой церкви, на речке Кемп-Криг в горах штата Теннесси, США, произошло внезапное излияние Духа Святого на одну общину. Но, возбуждение человеческих страстей, обычно возникающих при этом, вскоре омрачило великую радость и навлекло на общину поношение и гонение со стороны других деноминаций. Члены этой церкви стали искать еще большего переживания духовной силы: «святого динамита», что ввергло их в групповое иску шение и непотребные действия, вызвавшие всеобщий гнев и презрение к учению и практике искания крещения Духом Святым.
В истории пятидесятнического движения 20-го века на территории бывшего Союза было много случаев, когда духовные искушения овладевали самыми ревностными тружениками. Они доверялись больше сверхъестественным действиям, чудесам и пророчествам, чем написанному Слову Божьему. Если этим силам удавалось отделить группу людей, общину, или целую область от единства веры и изолировать ее от здравого руководства Писанием, — конец был всегда печальный и бесславный.

II. Страсть поднимается на служение Богу

Природу «пятидесятнической страсти», как ее с любовью до сих пор называют на Западе, подают как священный порыв души и духа. Ореолом особого почитания окружается страсть исполнить Великое посланничество Христа и достичь всего мира Евангелием. На пути достижения этой цели создавались огромные религиозные объединения, владеющие колоссальными средствами. Дл я сбора этих средств использовались, и сейчас используются мощные издательские центры, занимающиеся печатанием всевозможной духовной литературы, огромные массы людей побуждаются щедро жертвовать на мировую евангелизацию. Страсть евангелизации захватила многих деловых людей. На этой волне появились такие новые понятия, как: неоглобализм, всемирные миссии, межденоминационные всемирные миссионерские движения и т. д. Огромное число христиан, церквей были увлечены в масштабные, захватывающие человеческое воображение, глобальные проекты, например, такие как: «Сто церквей за сто дней!».
Но все это было и есть не что иное, как смешение компонентов Царства Небесного и царства земного. В строительстве этих гигантских объединений и организаций Слово Божие использовалось не как единственное основание для руководства, но лишь как элемент в экзотическом соединении с экономикой, политикой и достижениями технического прогресса. Домостроительство Церкви, как Царства Бога и Христа Его, осн ованное единственно на Его Слове, крови и силе Духа Святого, оказалось в противоборстве с этими грубыми материальными стихиями. Громадные надстройки над телом Христовым, возводимые по образу и подобию мира сего, стали угнетать и подавлять жизнь духа. Служение Богу заменилось работой, работа эта стала оплачиваться. Значение денег в служении начало угнетать Откровение Иисуса Христа. Вдохновение заменилось политикой, а духовная жизнь стала бесплодной. Такова глобальная картина современного мирового организованного христианства. Надстройка над телом церкви, которая при падении может похоронить под собой обмирщённую церковь, это и есть тот гнев, о котором предупреждал Господь через пророка (Откр. 18:4).
Два духа, две природы борются во чреве мировой Церкви за получение права на жизнь: дух и плоть, служение Господу и работа Господу, вдохновение и организация. От времен Каина и Авеля, Исава и Иакова до наших дней в одном чреве, в одном человеке, в одной семье, в одной церкви, в одном братстве...

III. Жизнь и служение

Страсть служить Господу всегда выглядит священным порывом, приносящим жертву на жертвенник. Об этом важном движении нашей веры и пишет ап. Павел в послании к Римлянам, 12:1. Но, надо научиться отличать страсть от служения Господу, так как эти два движения могут происходить из противоположных источников. Одно от Бога, другое не от Бога. «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). В порыве страсти не может совершаться истинное служение Богу, в страсти проявляется только природа души и плоти. Огонь страсти противоположен природе огня Святого Духа.
В храме для служения стояли священники, посвященные и наученные по Закону. На жертвеннике использовался только огонь небесного происхождения. Служение священников и левитов олицетворяет для нас степень благоговения и точности, во всех мельчайших подробностях раскрывающих значение великой жертвы, совершённой Иисусом Христом на кресте. В этой обла сти служения у нас, как и у них, не должно быть места никакой фантазии, душевному творчеству или человеческой сентиментальности и, конечно же, никакого места для проявления плоти. Всё, до малейших деталей, относительно жертвенника или жертвы, огня или пепла, крови и кропления – всё было установлением Господним, выполнять это надо было точно, внимательно и благоговейно. Только при соблюдении этих условий Бог отвечал с неба. Отступление в малейшем наказывалось смертью посвященных священников, равно как и приближающихся посторонних. Примерами служат Надав и Авиуд, Корей, Дафан и Авирон, Илий, Оза, Озия и т. д. Небрежность, как и нетрезвость пред лицом Бога строго наказывались. На страже сохранения взаимоотношений между Богом и Израилем, а теперь между Церковью и Богом, стоит строжайший закон сохранения себя в Слове и любви (Отк. 3:10). Малейшие отклонения от жизни Христа чреваты бесславным поражением. Однолетний агнец, всего лишь с незаметным бельмом на зрачке глаза, принесенн ый в жертву по закону, не принимался Богом. Неисправность в священстве могла привести к трагедии в храмовом служении - смерти Великого Первосвященника, один раз в году обязанного входить в Святое Святых. Христос — конец Закона, но Он есть вход в славную жизнь и служение Нового Завета.
Господь от самых древних времен говорил через пророков, что жизнь внутри человека важнее для Бога, чем служение по Закону. «Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, — к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лицо...» (Ис. 65:2). Чем же народ Израильский мог так оскорбить Бога прямо в лицо? Можем ли мы делать что-то подобное? Пророк продолжает: «... приносит жертвы в рощах». Господь же сказал: «Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои, и делай все, что заповедую тебе» (Втор. 12:13-14). Нам вполне пон ятно, что для плоти в тенистых рощах Палестины было приятней и культурней проводить время в ожидании своей очереди к священнику, чем под палящим солнцем. «... И сожигает фимиам в черепках», то есть в красивой керамике, как это делали язычники, воскуряя в рощах своим богам. Господь заповедовал благовонное курение использовать только в храмовом служении, оно олицетворяет молитвы святых (Откр. 5:8). За то, что народ Израильский любил обычаи язычников, гнев Господа был на них: «Все погибнут, говорит Господь» (Ис. 66:17).
Знать Бога и слушаться Его от начала было важнее принесения жертв. Самовольность и пристрастность при жертвоприношениях приравнивались к идолопоклонству, были мерзостью пред Богом. Валаам, желая угодить Богу, велел построить семь жертвенников и принести на них семь тельцов, но Господь назвал это волхвованием. «Жертва нечестивых – мерзость пред Господом» (Притч. 15:8). «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, празд ничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!»
(Ис. 1:13).
Христианство это всё, что берет начало от имени Христа. Но не всё, что ходит с именем Христа, относится ко Христу. К Нему никак не может относиться всё то, что бесславит Его. Даже, если это мотивировано Словом Божиим или совершается в силе Духа Святого. Не всё, что совершается в церквях, может принадлежать Христу. Одна из труднопонимаемых вещей: имя Его может обесславиться и при проявлении силы Духа Святого и при совершении знамений и чудес, при пророчествах и исцелениях. Пятидесятническая история богата бесславным проявлением младенчества во Христе. Есть совершенно непогрешимый способ оценки истинности христианства: «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца». «В Нем была жизнь, и жить была свет человеков» (Ин. 1:4).
(Продолжение следует)
Владимир Мурашкин,
епископ, Малоярославец

Благовестник
Журнал нерегистрированной Церкви
Христиан Веры Евангельской России 3(29) 2000