Тут один наш читатель провёл интересный"социологический опрос". Он показал глаз в теругольнике на медали одному священнослужителю, и вот что тот "ничтоже сумняшеся" ответил: Ответ отца Олега Моленко:   
"Здравствуй, Александр.Ты дал ссылку на медаль 1812 года, на которой изображен треугольник с глазом человека внутри и с исходящими из треугольника лучами, символизирующими лучи света.
[показать] Это одно из изображений так называемого "Всевидящего Ока". Этот символ пытаются выдать за церковный и христианский, подразумевая под "Всевидящим Оком" Божье всевидение и всеведение. Этот символ можно встретить даже на росписях и иконах в православных храмах. На самом деле ни церковная традиция, ни святые отцы Церкви не знали этого символа. Зато этот символ хорошо знаком масонам, от которых он и произошел. Его можно увидеть на однодолларовой купюре, выпускаемой в США. В начале 19 века масоны уже прочно обосновались в Российской империи. Совершая тайну беззакония и работая над разрушением Русского Царства и церкви Российской, масоны внедряли в обиход свои символы, подгоняя их под якобы православные и церковные изображения. Так и появились в Российских храмах пентаграммы, гексаграммы и треугольники с глазом. Эти символы не имеют никакого отношения к святой Церкви Христовой и святой нашей вере".

Это конечно интересное мнение, но как же тогда быть с православной иконографией?

[505x619]

[530x699]

[550x562]

[589x699]

Вероятно не все священностлужители знакомы со святыми писаниями - Св.тильникъ т.лE естъ око  (Матф. 6,22). Этимологические данные -   общеславянское oko заключало в себе - помимо главной идеи: выполнения функции органа зрения, - также идею отверстия, поэтому неудивительно родство слова око со словом окно (М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка). Уже самые первые евангельские тексты, потом их старославянские переводы, а затем и многочисленные вариации в древнерусских памятниках, обыгрывают такое представление об оке, при котором оно мыслится как бы окном, допускающим свет в некую темную "неосвещенную форму" (в данном случае речь идет о человеческом теле): св.тильникъ т.лE естъ око (Евангелие от Матфея 6,22) [Ср. т#ло]. Между тем сразу можно сделать предположение, что око (или очи) могло (могли) не только допускать свет внутрь, но и, следуя христианскому мироощущению, испускать его. 

Очи = человек

По-видимому, глаза (очи) обладают силой воздействия на другого человека. Надо думать, именно поэтому и устраивались так называемые очные ставки. Это позволяло, например, получить либо дополнительные доказательства вины, либо добиться ее признания. В Картотеке обильно представлен материал, повествующий о ситуации очных ставок, когда людей ставили съ очей на очи, то есть один человек находился против другого - лицом к лицу. Частое повторение сочетания съ очей на очи встречается с глаголами: говорити, (по)ставити, обыскати и др., что позволяет предположить идентификацию в некоторых контекстах очей с человеком (например в "Материалах для истории раскола": поставя т#хъ священниковъ... съ т#мъ пономаремъ Игнатьемъ съ очей на очи, и онъ, Игнатей, передъ т#ми священники... повинился, 1663 г.).

Теперь понятными кажутся те обороты, в которых отражается факт заочного действия, то есть действия, когда что-то происходит в отсутствие человека: говорити за очи (в "Московской деловой и бытовой письменности": говорит так за очи, что службы твоеи в дело не ставит, 1677 г.).

Яркий пример идентификации очей с "людскими" очами и просто с людьми обнаруживается в одной из древнейших новгородских грамот (.752 1080-е - 1100-е гг.) (отрывок похож на древнейшее любовное письмо): Аже бы ти годьнъ то [из] оцью бы с. вытьрьго притькль (Если бы тебе было любо, то ты бы вырвался из-под [людских] глаз и пришел...).

Бог - око

[250x259]В христианской литературе (и в иконописи) многократно использовано представление о Боге как оке. Древнерусская литература его органично усвоила. Об этом свидетельствуют характеристики: Бог - всевидящее око (в Повести о начале Москвы XVI-XVII вв.), неусыпаемое око (Б$гъ есть %дхъ невещественныи, око неусыпаемое - в "Скрижали" Арсения Грека 1656 г.), неусыпающее око (Пять поуч., 99, в списке XVII в., восходящем к более раннему времени), недреманное око (Христе царю, недреманное око - в "Чудесах Зосимы и Савватия Соловецких", 1624 г.), см. также название иконы "Спас Недременное Око".

Русскому национальному самосознанию свойственно ощущение особого попечения Бога = ока о русской земле (око, зрящее от превышних небес, дает ... немятежно земли Рустей пребывание - в Сказании Авраамия Палицына, 1620 г.).

Очи как особая духовная сущность

Связь очей и скрытых помыслов давно замечена в народе, отсюда, по-видимому, представление о "сглазе", потому в молитве просят избавления от него (во врачевальных молитвах XV-XVIII вв.: избави... от очию от злыхъ ^члкъ...; прогоняем и одаляем всяку злобу... и лукаво око).

[262x320]