Очень много вопросов сегодня можно услышать про пост. Причем вопросы исходят как от православных, так и от людей других религий, неверующих. Хотя очень много чего сказано и написано о посте, нам бы хотелось предложить читателю взгляд на пост в единении с жизнью. Дело все в том, что в сегодняшних статьях, советах о посте существует некая структуризация поста (четыре поста в году, среда, пятница, пост перед причастием, пост в еде, пост и дети, брачный пост и т. д.), хотя все писатели стараются обратить внимание на духовную сторону поста (рассуждение в посте, пост в словах, в поступках, неосуждение), эта структуризация поста приводит к рассмотрению не всего смысла поста в целом, а каждой части по отдельности. Это приводит к непониманию смысла поста, истолкованию его в неправильном свете. Так некоторые, в основном неверующие люди, вообще не понимают, зачем вообще поститься, считают пост пережитком средневековья, выражением консервативности и т. д. Некоторые верующие его воспринимают как дань Богу, некое действие вызывающее Божие благоволение к нам. Конечно же, интерпретация неверующих вообще не является правильной. Но даже если взять по отдельности правильные изречения, такие как – пост является оружием против бесов, против страстей, период духовного усилия и т. д., и рассматривать их изолировано, то все равно можно недопонять всего того, что нам предоставляет пост.

Св. Исаак Сирин говорит, что «пост был заповедью, вначале данной нашему естеству в остережение против вкушения пищи, и нарушением поста пало начало нашего создания». Итак, заповедь поста (воздержание от запретного плода) была дана самим Господом человеку в раю, после создания человека. Таким образом, пост нельзя понимать как простое оружие, которое дается нам для борьбы с уже существующими у нас страстями. Пост является удивительнейшим оружием, заповедью жизни и уникальным памятником райской жизни человека. У первозданного человека не было страстей, он еще не пал, не согрешил, однако воздержание уже стало интегрированной частью человеческой жизни. Так, мы видим, что воздержание не зависит от наличия грехопадения, является спутником и образом человеческой жизни. Воздержание является гарантией божественной гармонии.

Если рассмотреть библейские повествования о создании человека, его назначении, заповедях, данных Богом человеку до грехопадения, то можно найти поразительные вещи, относящиеся к нашей теме – посту, воздержанию. В благословении Божием данном человеку в Быт. 1:28[1] видно назначение, цель человека – обладать землею. Отсюда и заповеди (вообще заповедь можно рассматривать как техническое описание, как все сказанное сделать на практике) – плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю, обладайте ею, владычествуйте над животными. В следующем стихе описывается пища, данная Богом человеку – она растительная.

Сравнивая вышесказанное с благословением Божиим Ною[2] (имевшего уже падшее естество) видно, что человек уже не обладает землей и не владычествует над животным миром, животный мир страшится и трепещет человека. В пищу отдано уже все движущееся, что живет. Так как речь идет о благословениях с разным содержанием, то можно сказать что заповедь «плодитесь и размножайтесь» имеет совсем разный смысл в этих благословениях. Т. е. можно сказать, что в раю, человек не разжигался страстью на противоположный пол.

Возвращаясь к повествованию о жизни человека до грехопадения, простыми словами можно сказать следующее – человек не разжигался на противоположный пол, постился (не ел мяса, молока, яиц), управлял землей без нагнетения страха, т. е. без страстей, без разжигания гармонично переживал сегодняшние идеалы воздержания. Воздержание не вызывало никакой трудности или понуждения, оно просто являлось элементом жизни.

Некоторые рассматривают последствие несоблюдения божественной заповеди о воздержании от дерева познания добра и зла – «смертию умрешь»[3] – как «угрозу казнью за нарушение заповеди»[4]. Однако Исаак Сирин употребляет слово «предостережение». Но если рассматривать пост как элемент жизни, то становится ясным, что, отказываясь от жизни, мы естественно получаем смерть. Здесь нельзя мыслить мерками – «наделал делов, – стой теперь в углу». Посему и Исаак Сирин употребляет слово «предостережение», а не «угроза» или «казнь». Воздержание в данном случае, как закон природы, присущий человеку, любому человеку, верующему, неверующему, праведному, грешному и т. д. Если засунуть палец в розетку и тебя ударит током, можно конечно это рассматривать как наказание за совершенное действие, но можно это рассмотреть и как естественное последствие оного.

Дабы лучше рассмотреть, что такое пост, что такое воздержание можно обратиться и к неписанным источникам, к «закону, писанному в сердцах людей», к нашему жизненному опыту.[5]

Воздержанием пропитана вся наша жизнь. Любые достижения, экономические, спортивные, научные и т. д. являются плодом воздержания. Мы хотим купить квартиру, значит, мы воздерживаемся от растрат и терпеливо копим деньги. Мы хотим победить на стадионе, значит, нам нужно воздерживаться и тренироваться, чтобы выйти победителями. Мы хотим создать семью, иметь друзей, то нам приходится терпеть ближних, смиряться, отказываться и воздерживаться от своего мнения, и т. д. Посему можно сказать, что человек не то что может не воздерживаться, но он все равно будет воздерживаться в жизни, хочет он этого или не хочет. Так, даже отказавшись от церковного поста, человек хочешь, не хочешь должен будет неуклюже воздерживаться, чтобы как-то прожить (например, ходить в центр похудения, где ему все равно придется избавляться от обжорства).

Так, сказать, что Церковь установила пост можно только в узком смысле. С самого создания человека пост существовал, существовал он и в райской жизни и после грехопадения, в Ветхом Завете, во времена Христа, в нарицательное Средневековье, а так же и в наши времена. Церковь, как живой организм, просто подтвердила то, что было передано апостолами и отцами. Посему лучше всего церковный пост рассматривать не изолированно, а в единении всех его частей.

Например, воздержание в еде, можно рассматривать как некую тренировку для достижения … жизни. Св. Игнатий Брянчанинов пишет, что не постящийся не может сохранить девства, обуздывать гнева, и т. д., и наоборот плоды поста – смирение духа, целомудрие, скромность…, а самое главное способность к принятию Божественной благодати.[6] Здесь видно единение воздержания в еде со способностью принятия благодати, в сущности, с единением с Богом. С другой стороны рассмотрим следующее изречение св. Ефрема Сирина: «Если брату своему, на которого за что-нибудь прогневан, не оставляешь долги его, то совершенно напрасно постишься и молишься: Бог не примет тебя». В этих словах видно, что, рассматривая пост, и даже молитву!, обособленно, вне единения с жизнью, с Богом, теряется весь смысл поста и молитвы.

Посему, когда встают различные вопросы о том, что когда, сколько и где есть, нужно использовать рассуждение. Лучше всего конечно христианину иметь духовного отца и делать все с благословения, но это уже, конечно, другая тема.

Заботясь о воспитании христиан, скажем, что Церковь утвердила Божий промысел о воздержании, как жизненной составной человека, и, конечно же, Церковь, можно сказать, оформила должным образом его практическое применение.

Господь говорит, что верный в малом и во многом верен, посему и в райской жизни, такие великие вещи, как общение с Богом, жизнь в гармонии, отсутствие страстей и т. д., гарантировались за счет «верности в малом»[7], в воздержании от дерева «познания добра и зла». Простыми словами – здесь идет речь о воздержании в определенной пище. Т. е. физический пост является тем малым, с помощью которого можно достичь многого, как бы неким рычагом воздействия на душу человека. С помощью материального, мы добиваемся духовного. Посему и Церковь, используя, сей, ветхозаветный, а так же предоставленный нам педагогическими действиями Господа опыт, устанавливает посты для верующих.

Так Церковь, с самого начала устанавливает посты в среды и пятницы, предпасхальный пост Великую Четыредесятницу и Страстную Неделю (Великий Пост). Эти посты являются соборными, или каноническими, они утверждены соборными постановлениями Церкви (69 правило св. Апостолов, 52 правило 6-го Вс. Собора).[8]

В течении истории так же устанавливаются следующие посты – святых Апостол (Петровский) - начинается через неделю после праздника Троицы и кончается днем апостолов Петра и Павла (12 июля); Успенский - с 1 (14) августа по Успение Богородицы 15 (28) августа; Рождественский - с 15 (28) ноября по рождественский сочельник 24 декабря (6 января). Однодневные посты – в сочельник Богоявления, Воздвижение Черстного Креста и Усекновение главы Иоанна Предтечи. Эти посты изначально не были обязательными для всех, но со временем были введены в практику через монастырские уставы. Сейчас все посты являются обязательными для всех.[9]

Подводя краткие итоги вышесказанному, можно сказать, что пост является «заповедью жизни», гарантией божественной гармонии, «воздухом» для всех людей, верующих или неверующих. Церковный пост для верующих нельзя практиковать в отрыве от жизни (например: нельзя гневаться, осуждать и в то же время не есть мяса, думая, что это пост). Церковный пост является тренировкой и подготовкой души верующих, для того чтобы справляться нам с жизненными вызовами. Церковный пост всегда напоминает верующему о жизни Господа, Божией Матери, святых Апостол.

КОНЕЦ И БОГУ СЛАВА

fr_serapheim_ru

[1] Быт. 1:28 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя;-- вам [сие] будет в пищу;

[2] Быт. 9:1-7 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

[3] Быт. 2:16-17 16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

 

[4] Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, т. 1, О посте: Так важна заповедь поста, объявленная Богом человеку в раю, что, вместе с заповедью, произнесена угроза казнью за нарушение заповеди. Казнь заключалась в поражении человеков вечною смертью.

[5] Рим. 2:14-15 14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: 15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую.

[6] Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, т. 1, О посте: Несоблюдающий умеренности и должной разборчивости в пище, не может сохранить ни девства, ни целомудрия, не может обуздывать гнева, предается лености, унынию и печали, делается рабом тщеславия, жилищем гордости, которую вводит в человека его плотское состояние, являющееся наиболее от роскошной и сытой трапезы.

Напротив того пост вводит христианина в состояние духовное. Очищенный постом — смирен духом, целомудрен, скромен, молчалив, тонок по чувствам сердечным и мыслям, легок по телу, способен к духовным подвигам и умозрениям, способен к приятию Божественной благодати.

[7] Лук. 16:10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

[8] 69 Апостольское правило: Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится в святую четырехдесятницу перед Пасхой, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен.

52 правило 6-го Вселенского Собора: Во все дни поста святыя четыредесятницы, кроме субботы и воскресения и святаго дня благовещения, святая литургия бывает не иная, как преждеосвященных даров.

[9] Вл. Фидас. Церковная История, т. 1, гл. 19, 4. Пост.