"Неразумны и неправдивы те люди, те писатели и ораторы, которые говорят, будто Православная Церковь Русская могла и может существовать при всяком, государственном строе, начиная с республики. Надо голову потерять, чтобы говорить такие несообразности.
Никакой другой власти, кроме власти богопомазанного Царя русского, наш народ не будет доверять, а разным начальникам военным и штатским подчиняться только, как царским доверенным, чему и научил всё христианство св. Апостол Петр: "будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощерения делающих добро"(I Пет. 2, 13-14).
Видите, не только сама Царская власть, но и всякая другая человеческая власть (о церковной здесь не сказано) получает законность не через выборы народные, а через царское полномочие".
Митр. Антоний (Храповицкий)
Не следует понимать самодержавие как тоталитарное правление одного человека: один и не может осуществить всю полноту власти. Свою власть, полученную от Бога при посредстве Церкви, он разделяет со многими, но власть этих многих осмысляется и освящается существованием верховного носителя власти, а в конечном итоге – бытием Божиим. Это понял известный герой Достоевского: «Если Бога нет, то какой же я после этого капитан?» В Российской Империи так мог бы (и должен бы, но не у всех доставало духовного разумения) сказать каждый носитель самой малой доли власти. Самодержавный принцип мышления строится на убеждённости: я человек, потому что есть Бог, я капитан (титулярный советник, судья, земец и т.д.), потому что есть царь, а над ним Бог. Можно утверждать поэтому: все формы самоуправления в России являлись не элементами демократии, но проявлениями всё той же самодержавной власти. Отсутствие сознавания этого и отразило неспособность и недостоинство народа пребывать под властью самодержавия.
Сказать ли наконецъ истину (которую едва сознаютъ черезъ сто лѣтъ), что общественная роль въ политикѣ начнется только съ момента, когда общество, снявъ шапку, поклонится Государю и скажетъ: - Ты первенецъ Земли Русской, а мы - десятые и сотые. Но и сотые, и десятые имѣютъ свой часъ, свой урокъ, свою задачу, свою судьбу, свое указаніе отъ Бога. Иди, и да будутъ благословенны пути твои. Но и ты, оглядываясь на своихъ дѣтокъ, - благослови тоже наши шаги.
Повторим: самодержавие есть такая форма правления, при которой Бог наделяет самодержца всей полнотою власти, делая его поистине самодержавным, а он, в свою очередь, сознавая это, разделяет полученную священную власть со своими подданными. Источником же всеобщей власти остаётся всегда воля Творца. И чем последовательнее и полнее такая власть будет следовать Промыслу, тем могущественнее она будет, и тем благоденственнее станет жизнь вверенных этой власти.
Подтверждения естественному происхождению монархической власти во множестве находим в Священном Писании. Убедительное толкование их дано у Святого Василия Великого: «…Господь поставляет цари и преставляет (Дан 2:21), и несть власти, аще не от Бога учинена (Рим 13:1). Посему спасается царь не многою силою, но Божиею благодатию <…> царская власть есть законное господство, или начальство над всеми, не подлежащее греху». Вот это «не подлежание греху» и говорит убедительнее всего о Божественном, естественном происхождении монархической власти. Речь, разумеется, идет о природе самой власти, а не о чисто человеческих качествах отдельного монарха, остающегося человеком.
Византийские мыслители разрабатывают духовные основы монархической власти. Так, Святой преподобный Феодор Студит (IX в.) пишет: «… один царь, один полководец, один капитан на корабле. И если б во всем этом не управляла всем воля одного, то ни в чем не было бы строя и порядка, и не на добро бы это было: ибо разноволие разрушает все».
Патриарх Константинопольский Фотий (IX в.) оформляет учение о взаимоотношении церковных и государственных властей, нашедшее отражение в Эпанагоге – византийском законодательном сборнике; основы общественного строя Византии здесь видятся следующим образом: «Так как государство, на подобие человека, состоит из частей и членов, то наиважнейшими и необходимейшими членами являются Царь и Патриарх, почему мир и благоденствие подданных и зависят от единомыслия и согласия Царской и Патриаршей власти».
«Без Бога свет не стоит, без Царя земля не правится».
Идея самодержавия, пожалуй, точнее всего изложена Л.А. Тихомировым: «В монархии нация ищет освящения всех проявлений своей сложной жизни подчинением правде. Для этого нужна единоличная власть, потому что только личность несет ответ перед Богом. Нужна власть неограниченная, ибо всякое ограничение власти Царя людьми освобождало бы его от ответа перед совестью и перед Богом. Окружаемый ограничениями, он уже подчинялся бы не правде, а тем или иным интересам, той или иной земной силе».
Классическим считают определение монархической, самодержавной власти, данное о. Павлом Флоренским: «В сознании русского народа Самодержавие не есть юридическое право, а есть явленный самим Богом факт, - милость Божия, а не человеческая условность, так что Самодержавие Царя относится к числу понятий не правовых, а вероучительных, входит в область веры, а не выводится из внерелигиозных посылок, имеющих в виду общественную и государственную пользу».
Большой вклад в развитие идеи самодержавия внес Митрополит Московский Филарет (Дроздов): «В семействе должно искать начатков и первого образца власти и подчинения, раскрывшихся потом в большом семействе - государстве. Именно: отец есть <…> первый властитель <…> но как власть отца не сотворена самим отцем и не дарована ему сыном, а произошла вместе с человеком от Того, Кто сотворил человека, то и открывается, что глубочайший источник и высочайшее начало первой власти, а следственно и всякой последующей между человеками власти, есть в Боге – Творце человека».
Откуда взялось такое явление как власть? Кто ее создал?
Власть является установлением Божиим. Сам Господь в Св. Писании постоянно именуется Вседержителем (Пантократор, по-гречески – Всеправитель, Всевластитель). То же определение дает нам и основа православного исповедания – Символ веры: «Верую во Единого Бога Отца Вседержителя». Очевидно, что Господь не может иметь свойств греховных, а значит власть, как таковая, является Божьим установлением – благим, как и все дела Его.
Может быть, власть принадлежит исключительно Богу, но не человекам?
Полная, всеобщая власть и всемогущество – суть Божьи прерогативы, человеки же обладают властью ограниченной, дарованной творцом в той или иной мере. Власть была одним из первых даров Господних людям еще а Раю: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными…» (Быт. 1, 28). О том же говорят и Свв. Отцы. Например Блаж. Феофилакт Болгарский: «Что есть власть, что одни начальствуют, а другие подчинены, и что нет смешения между высшими и низшими, это я называю делом премудрости Божией… Все власти, какие бы ни взял в рассмотрение, отца ли над сыном, мужа ли над женой, все ли прочие… - все установлены Богом» .
Каждое Божие творение и установление имеет свои задачи. Каковы же они у власти?
Задачи власти, начальства ясно выражены в Св. Писании: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1 Петр. 2, 13-14), а также: «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отомститель в наказание делающему злое. И потому надо повиноваться не только из страха, но и по совести» (Римл. 13, 4-5). То есть власть земная имеет основными задачами пресечение зла, ограничение преступной греховной воли человека и защиту добра.
Но каждый день мы можем видеть обратное. Власть попирает права и творит зло. Даже в Св. Писании говорится «Бывает время, когда человек владычествует человеком во вред ему» (Ек. 8, 9).
Об этом хорошо говорит Св. Иоанн Златоуст: «Неужели всякий начальник поставлен от Бога? - не то говорю, у меня теперь речь идет не о каждом начальнике в отдельности, а о самой власти. Апостол не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен не от Бога, но рассуждая вообще о существе власти, говорит: «несть власть, аще не от Бога, сущие же власти от Бога учинены суть» (Римл. 13, 1). Власть, как Божественное установление, есть по существу своему добро. Как и всякое другое Божие создание, обладающее свободной волей, оно может отступить от указанного ей назначения и превратиться в свою противоположность, т. е. во зло». Таким образом, всякий начальник, не выполняющий задач данной ему власти, преступает волю Божию, используя, по грехам, власть ко злу. Но вина это не власти, как Божьего установления, а превратно использующего ее человека.
Почему, говоря о земной верховной власти, речь идет именно о монархии, империи?
О ней говорит Св. Писание и в Ветхом завете: «Не прикасайтесь Помазанным Моим» (Пс. 104, 15), и в Новом Завете: «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петр. 2, 17). Также искони учила Церковь Христова. Св. Исидор Пелусиот говорил: «Церковь же исконно понимала, что Царская власть установлена Богом»; Св. Григорий Богослов: «Цари! Горнее принадлежит Богу, а дольнее и вам; будьте же, скажу смелое слово, богами для своих подданных»; Св. Филарет Московский: «Бог по образцу Своего небесного единоначалия устроил на земле Царя, по образцу Своего вседержительства – Царя Самодержавного, по образцу Своего царства непреходящего … - Царя Наследственного»; Св. Иоанн Кронштадтский: «Царь как получивший Царскую державу от Самого Бога есть и должен быть самодержавен». Подобного рода высказывания делали также Свв. Максим Грек, Феофан Затворник, Игнатий Кавказский, первоновомученик Владимир Киевский, Макарий (Невский), Иоанн Сан-Францисский, Серафим Болгарский, Николай Сербский, Оптинские старцы и многие другие. Можно задаться вопросом: почему, собственно, большая часть этих примеров – сравнительно недавнего происхождения? Ответ прост: в древние времена Богоустановленность Царской власти была аксиомой, на нее не покушались еретики и лжеучители. Когда же возникла нужда, - святые высказали искони хранившееся Церковью учение о Царе – Помазаннике Божием (подобным же образом отцы первых веков не богословствовали о св. иконах, а сделали это те, кто подвергся гонению во время восстания иконоборческой ереси). Это же учение подтверждает и один из анафематизмов Чита Торжества Православия: «Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема».
Но как тогда объяснить такие слова Св. Писания: «И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8, 6-7)? Не значит ли это, что Царская власть – отвержение Бога?
Святоотеческое толкование объясняет это очень просто. Грех не в том, чтобы Израилем правил царь. Собственно, царь им и правил. Его Царем был Сам Господь. Грех в том, что люди «отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8, 7). Таким образом, греховна не Царская власть, как таковая, но отвержения Царя-Бога и желание иметь царя «как у прочих народов» (1 Цар. 8, 5). Но Господь выполнил желание Народа Своего и Сам даровал ему царя-человека. Если бы сие было злом, Бог не повелел бы пророку Своему Самуилу помазать на царство Саула: «Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором я говорил тебе; он бюдет управлять народом Моим» (1 Цар. 9, 17). Св. Серафим Болгарский: говорит: «Теократическое (то есть царствование Самого Бога – МЪ) правление и было нарушено израильским народом, когда состарился Самуил, во время недостойного правления его сыновей. Оно было нарушено в силу того, что у Израиля ослабела вера в помощь Божию, он стал сомневаться в этой помощи и оказался неспособным к восприятию непосредственного водительства его жизнью со стороны Бога, небесного своего Царя. Таким образом, сомнение и неверие в помощь Божию, измена Иегове, или отвержение Израилем Бога, как своего непосредственного небесного Царя, с Которым он заключил завет, предшествовали просьбе о поставлении царя и были особым фактором, отличным от самой просьбы. Только в этом отвержении Бога и ни в чем другом заключался тяжкий грех израильского народа» . И если бы поставление царя было бы грехом, его не обещал бы Сам Господь еще прежде: «Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой» (Втор. 17, 14-15). Мог ли Бог давать Народу Своему обетование греха?
А почему Православие придает такое большое значение Царской власти?
Прежде всего потому, что она – единственная – может быть властью «Божией милостью», Господь Сам выбирает через тайну рождения кому царствовать. Более того, по святоотеческим толкованиям (Свв. Иоанн Златоуст, Кирилл Иерусалимский и др.) Православный Царь (и, шире, – Христианская Империя) – и есть тот «Удерживающий», о котором Слово Божие говорит: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, и тогда откроется беззаконник» (2 Фес. 2, 7-8). Таким образом, Помазанник Божий – Православный Император – не просто «Богом данный правитель», но и некая мистическая сила, сдерживающее мiровое зло.
Каковы должны быть взаимоотношения Церкви Христовой и Царской власти?
Поскольку и Церковь, и власть Царская в равной степени являются Божьими установлениями, то естественным их взаимоотношением будет максимально тесная связь. Но поскольку они ведают разными делами Церковь Христова – спасением душ человеческих, а Царская власть – поддержанием порядка и справедливости в мирской жизни, то должны быть власть Царская и Церковная неслиянны и нераздельны, и ведать своими делами. Это и называется симфонией (созвучием) властей. Св. Император Юстиниан писал: «Величайшие дары Божии, данные людям высшим человеколюбием, это священство и царство. Первое служит делам Божеским, второе заботится о делах человеческих. Оба происходят от одного источника и украшают человеческую жизнь. Поэтому цари более всего пекутся о благочестии духовенства, которое, со своей стороны, постоянно молится за них Богу. Когда священство беспорочно, а царство пользуется лишь законной властью, между ними будет доброе согласие и все, что есть доброго и полезного, будет даровано человечеству» . Св. Серафим Болгарский говорит: «Истина о существовании на земле Церкви и государства как учреждений, различных друг от друга, со своими различными властями, является бесспорной. Она коренится в словах Христа: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21)» .
Но в истории множество примеров, когда монархи, нарушая права Церкви, вторгались в сферу, которая является ее прерогативой.
Монархи – люди и, следовательно, грешны – «несть человек, иже жив будет, и не согрешит». По грехам человеков, Господь может покарать их через посредство монарха. В случае требований, неприемлемых для Церкви, задача священноначалия – отвергнуть их. Так на практике в истории всегда и происходило. В истории же были и примеры, когда Церковная власть покушалась на Царские прерогативы. Отрицать же Богоданность Царской власти, указывая на те или иные неблаговидные и греховные деяния монархов – то же самое, что отрицать благодатность Церкви, ссылаясь на погрязающих в грехах или ересях епископов и священников. Глядя на дурные земные примеры не должно отрицать Богом данные – человекам во спасение – дары.
"Если же некий царь царствует над людьми, но над ним самим царствуют скверные страсти и грехи: сребролюбие и гнев, лукавство и неправда, гордость и ярость, злее же всего – неверие и хула, – такой царь не Божий слуга, но дьяволов, и не царь, но мучитель. Такого царя, за его лукавство, Господь наш Иисус Христос называет не царем, а лисицей: "Пойдите, – говорит Он, – скажите этой лисице" (Лк. 13, 32). И пророк говорит: "Царь надменный погибнет, потому что пути его темны". И три отрока не только не покорились повелению царя Навуходоносора, но и назвали его врагом беззаконным, ненавистным отступником и царем злейшим на всей земле (Дан. 3, 32). И ты не слушай царя или князя, склоняющего тебя к нечестию или лукавству, даже если он будет мучить тебя или угрожать смертью. Этому учат нас пророки, апостолы и все мученики, убиенные нечестивыми царями, но не покорившиеся их повелению.
Вот что пишет православный и равноапостольный Царь, великий Константин, о царях, князьях и судьях мирских: "Итак, слушайте и разумейте, цари, князья и судьи мирские, и бойтесь Вышнего, да не внидет в мир смерть из-за вашего небрежения... Ведь всякий царь или князь, живущий в небрежении, не пекущийся о своих подданных и не имеющий страха Божия, становится слугой сатаны, потому неумолимо и внезапно найдет на него гнев Господень. Говорю же вам это, цари и князья, не от себя, но получив вразумление от Бога: из пастырей стада Христова не обращайтесь в волков и не предавайте стада Христова на расхищение зверям, то есть иудеям и эллинам, еретикам и отступникам и всем неверным...
Бог посадил вас вместо Себя на престолах ваших. Цари и князья должны всячески заботиться о благочестии и охранять своих подданных от треволнения душевного и телесного...
Получив от Бога царский скипетр, следи за тем, как угождать Давшему его тебе, ведь ты ответишь Богу не только за себя: если другие творят зло, то ты, давший им волю, будешь отвечать перед Богом. Ибо царь естеством подобен всем людям, властью же подобен Богу Вышнему. И как Бог хочет спасти всех людей, так и царь должен охранять от всякого вреда, душевного и телесного, все, что ему подвластно..." (Преп.Иосиф Волоцкий,"Просветитель")
