О магии
26-11-2007 10:37
к комментариям - к полной версии
- понравилось!
вверх^
к полной версии
понравилось!
в evernote
Магия - действительный опыт неисчислимых поколений. Этим только и можно объянить тот поразительный факт, что "боги" языческой Руси давно "умерли" в народном сознании, а магия осталась. Более того, в последнее время в связи с общим упадком веры она даже стала процветать. Объясняется этот феномен также и тем, что магия совсем или почти совсем не связана с культом языческих богов. По мысли Д. Фрэзера, магия фундаментально противоположна религии. Если религия имеет дело с разумными существами, от воли и желания которых зависят обстоятельства жизни человека и которых, следовательно, можно склонить на милость молитвами и жертвами, то магия исходит из совершенно иных представлений."Магия,- пишет Д. Фрэзер, - предполагает, что одно природное событие с необходимостью следует за другим без вмешательства духовного или личного агента".
Магия может соединиться и с языческой религией, превращаясь тогда в логическом развитии в демонопоклонство. В Повести временных лет есть рассказ о некоем новгородце, который пришел к кудеснику-чудину (чудь - угро-финская народность) с целью погадать. Гадание не удавалось, так как на новгородце был крест. По предложению кудесника пришелец снял крест и вынес из дома, после чего гадание состоялось. Но затем новгородец поинтересовался, почему нужно было снять крест. Волхв ответил: "Это небесное знамение Бога, которого наши боги боятся". Новгородец же сказал: "А каковы ваши боги, где живут?". Кудесник ответил: "В безднах. обличием они черны, крылаты, имеют хвосты; взбираются же и под небо послушать ваших богов. Ваши ведь боги на небесах. Если кто умрет из ваших людей, то возносят его на небо, если кто из наших умирает, его несут к нашим богам в бездну".
Как видим, здесь выражено четкое представление о преисподней и аггелах ее, но оно исходит из нерусской среды. Что же касается языческой магии на Руси, то она была очень развита, охватывала почти все стороны семейной и общественной жизни и оказалась особенно живучей. В основе народной магии лежали представления о том, что с помощью образов - словесных, живописных или скульптурных, предметных, а также динамических (в виде определенных действий, движений) можно установить реальную связь с первообразами, то есть с теми природными и космическими силами разного порядка (от физических до духовных), которые человек хочет использовать в своих интересах. Это действительно так, в этом состоит один из интереснейших законов бытия. Заблуждение магов и тех, кто к ним обращается, не в том, что они верят в то, чего на самом деле нет, а в том, что, не ведая Бога - Промыслителя и Правителя всех Им же созданных сил и энергий, люди пытаются без Него (или вопреки Ему) использовать эти силы, вступить с ними в самостоятельное общение. В таком случае люди, как правило, быстро улавливаются диаволом и его аггелами, так как им попущена Богом до времени определенная мера власти над силами и стихиями природы ("земли", в которой низвержены эти падшие существа).
[...] Археологии давно известны так называемые пермские шаманские бляшки - "чудские образки". На этих литых из бронзы изделиях изображен человек, на голову которого надета морда лосихи, ноги человека - с копытами. По обеим сторонам от него расположены две женские фигуры с лосиными головами, но с человеческими лицами; они склоняются к человеку так, что часто их лосиные головы смыкаются над ним, образуя свод. Стоят женщины-лосихи своими копытами тоже на ящере. От лосих к ящеру с двух сторон стекат струйки воды. Такая композиция является основной, стержневой. Нобывают разные варианты: вместо человека с лосиной головой и крыльями изображаются обычные люди (семья), иногда одно человеческое лицо, потоки воды и ящер, обращенный вправо или влево, или с двумя головами на концах туловища. Параллельное изучение тунгусско-самодийской-угорской мифологии позволило обнаружить мифы, распространенные у всех северных народов и народов Сибири впоть до Сахалина, которые с поразительной точностью объясняют изображения угорских шаманских бляшек.
Шаман для получения особой колдовской силы должен обойти все три "яруса", или области, Вселенной. Сначала он опускается в подземно-подводный мiр, в котором царствует ящер. Затем, получив от ящера крылья птицы-гагары, шаман поднимается в верхнюю, "небесную" область бытия. Там он видит чум (обиталище0 двух "владычиц Вселенной". Ими оказывается две женщины, подобные оленям, покрытые шерстью (в иных вариантах они подобны лосихам). Перед этими существами горит огонь, который оказывается как бы сиянием солнечных лучей. Одна из этих "владычиц" рождает оленей домашних, другая - диких. От "владычиц"шаман получает полную меру необходимой колдовской силы, после чего он возвращается в средний "ярус" мiра, к людям, среди которых и использует полученную силу.
В исторической действительности на головных уборах шаманов имелись изображения головы лосихи. Значит, человек с лосиной головой на пермских бляшах - шаман.
Вода, связывающая лосих с ящером, - это две реки Вселенной, которыми окаймляются все три ее "яруса", или области, бытия. На самом дне мiроздания - ящер. Различные положения его головы на бляшках ученые обоснованно связывают с движением солнца (оно в виде шара помещается во рту одной из женщин-лосих). Солнце, по шаманским представлениям, восходит сначала из-под земли, затем поднимается на небо, а на западе вновь опускается под землю, где и попадает в пасть ящеру, выпускающему его снова с другой стороны. Когда хотели передать образ ночи, ящера изображали двуглавым, то есть уже захватившим солнце с запада и готовым выпустить его с востока. Следовательно, небольшая шаманская бляшка претендует на обобщенный образ бытия всей Вселенной: неба, земли и преисподней.
Мистический образ дракона (ящера, змия), поглощающего солнце универсален иизвестен всегда как образ диавола. Не случайно он и помещен в шаманских бляшках и мифах на дно бытия, в нижний его "ярус". Шаман сперва идет к нему. Но может ли дракон вознести колдуна на подлинное духовное Небо? Он обманывает как всегда и во всем. "Небожителями" и даже якобы "владычицами Вселенной" оказываются существа, один лишь внешний облик которых красноречиво свидетельствует об их демоническом происхождении. В лучшем случае это персонификация двух сторон вещественного мiра: одна - дающая блага непосредственно человеку, другая - рождающая то, что человеку не подвластно.
Помещение ящера-дракона на дне "рек Вселенной", как бы в мiровом пространстве соответствует истине. В церковных службах на Богоявление (Крещение) Госодне неоднократно указывается, что Христос Своим вхождением в Иорданские воды "сокрушил главы тамо гнездящихся змиев" и тем освятил "водное естевство" для последующего крещение людей (второго рождения их, означающего, в частности, освобождение от власти дракона-диавола).
Сопоставим с шаманскими мифами и изображениями на бляшках некоторые детали ритуалов посвящения современного масонства, восходящие. по словам его собственных представителей, к глубочайшей древности. Воспользуемся для этого книгой доктора Папюса.
В начале книги говориться о том, что "масоны, желавшие достигнуть высших степеней, должны научиться оккультизму и элементам еврейской каббалы". В дальнейшем поясняется, что эти науки восходят к древнеегипетскому культу Озириса ("умирающего" и "воскрещающего" бога), с которым были связаны "тайные братства". "Для понимания масонской науки, - пишет доктор Папюс,- ... надо сознательно угубиться в эти древние обряды, надо отыскать эту цепь [обряды] которая [которые], начиная с Фиванских храмов, переходя затем через братства Пифагорейские, Ессейские, первые Иоанитские и братста, изгнанные из Константинополя при падении этого города, дошли до нас через трубадуров, членов тайных судилищ, алхимиков, тамплиеров, иллюминатов и через новые масонские ритуалы".
Эти ритуалы при посвящении в степень Розенкрейцера требуют четырех комнат:зеленой, черной, астральной и красной, которые на практике приводят к трем, ибо первая комната пропускается. Черная комната открывает посвященному "двери второй смерти". Входящие в нее видят символы разрушения иудейского Иерусалимского храма и инструментов для постойки его вновь. За черным столом с этими инструментами находится завеса, которая, "раздвигаясь, дает возможность видеть Распятие Христа, освещенное двумя восковыми свечами...
Затем посвященный вводится в следующую комнату, которая изображает "то, что католики называют "адом", а оккультисты именуют нижним подпланом астрального плана". "Чтобы достигнуть неба, - поучает Папюс, - надо пройти через (ад) и восторжествовать своей нравственной чистотой и своим превосходством над лярвами и существами, населяющими эту невидимую область". Символом астрального плана в человеке является змий. Комната содержит "транспарант", на обоих концах которого "помещено по скелету..."
"На транспаранте изображены лярвы и какие-либо астральные существа". Все это для того, чтобы "показать, что только смерть есть единственная входная и выходная дверь из этой комнаты". После такого символического пребывания во "второй смерти" и преисподней посвящаемый вводится в красную комнату, где "видит удивительный символ: в вышине пылающую звезду с опрокинутой еврейской буквой "шин". Внизу раскрыта пустая могила, символизирующая поправшего смерть Христа и указывающего в то же время путь тем, кто намерен следовать за Ним. В этом же направлении находится знамя Капитула с изображением на нем Пеликаном, который ... питает кровью своею семь птенцов". Здесь посвящаемый приобщается к "высшим" знаниям и силам, с которыми он возвращается вновь в эту жизнь, чтобы действовать среди "профанов". Деятельность, в частности, состоит в занятии науками. "В настоящее время науки, благодаря деятельности братьев, предшествовавших нам, преобразовали социальную жизнь. Управление физическими силами вышо из древних школ и закрытых храмов и появилось открыто в лабораториях - таков именно сей символический Пеликан, кровью своей питающий потомство".
Как видим, в принципе по духу и по смыслу все это в точности соответствует пути северного шамана к "небу" через подземно-подводный мiр с ящером и обратнов "средний" мiр людей. даже "пламенеющая звезда" и "огонь", оказывающийся как бы солнечным светом, у которого "посвященные" получат "высшие" силы, у масонов и шаманов идентичны. Только масонский ритуал осложняется и камуфлируется элементами христианской символики. Но "змий" масонов обманывает и здесь, как всегда и во всем! "Христианские" символы призваны только обозначать мучения и смерть (причем - "вторую смерть"), через которые якобы лежит путь к "воскесению". Но куда? От земной жизни к бытию Небесного Божия Царствия? Отнюдь нет. К "воскресению" мнимому, в ту же земную жизнь. Это неудивительно и в глубине своей соответсвует правде: "вторая смерть" есть вечная богоотверженность, вечное пребывание во власти ящера-змия.
Из такой смерти действительно не может быть воскресения. Шаман "воскресает" для того, чтобы действовать колдовством среди своих соплеменников,а масон - для социального действия с помощью наук в этом мiре, который масоны хотят по возможности поголовно привести к открытому поклонению "Великому Архитектору Природы", каковым, по учению их высших "посвященных", оказывается "Люцифер, он же сатана". Это является и "синтезом всех мщений" "профанам", отвергавшим тайные учения. Основными опорами в деле покорения мiра и "постойки" в нем духовно нового "Иерусалимского храма Соломона" являются "две колонны" - "сила и красота", соответствующие основным "принципам" - "созидающему-активному и рождающему-пассивному", которые "на низшей ступени символических соответствий изображаются мужскими и женскии половыми органами". Действительно невозможно не заметить, что масонская западная "цивилизация" строится на двух "столпах" - насилии, вооруженном самой современной техникой, и "искусстве", насквозь пронизанном сексом.
В основу всей системы посвящений масонства лежит представление о кругообращении солнца (его "умирании" и "воскресании"), заимствованное у египтян и халдеев. Жрецы Озириса в Древнем Египте, тунгусский и финский шаманыи "просвещенные" общественно-политические деятели современного мiра делали и делают одно и то же дело, шли и идут одним путем, черпают "знания" и "силы" из одного источника - от дракона (змия)... Вот уж воистинну "глубина сатанинская"!
Магия может соединиться и с языческой религией, превращаясь тогда в логическом развитии в демонопоклонство. В Повести временных лет есть рассказ о некоем новгородце, который пришел к кудеснику-чудину (чудь - угро-финская народность) с целью погадать. Гадание не удавалось, так как на новгородце был крест. По предложению кудесника пришелец снял крест и вынес из дома, после чего гадание состоялось. Но затем новгородец поинтересовался, почему нужно было снять крест. Волхв ответил: "Это небесное знамение Бога, которого наши боги боятся". Новгородец же сказал: "А каковы ваши боги, где живут?". Кудесник ответил: "В безднах. обличием они черны, крылаты, имеют хвосты; взбираются же и под небо послушать ваших богов. Ваши ведь боги на небесах. Если кто умрет из ваших людей, то возносят его на небо, если кто из наших умирает, его несут к нашим богам в бездну".
Как видим, здесь выражено четкое представление о преисподней и аггелах ее, но оно исходит из нерусской среды. Что же касается языческой магии на Руси, то она была очень развита, охватывала почти все стороны семейной и общественной жизни и оказалась особенно живучей. В основе народной магии лежали представления о том, что с помощью образов - словесных, живописных или скульптурных, предметных, а также динамических (в виде определенных действий, движений) можно установить реальную связь с первообразами, то есть с теми природными и космическими силами разного порядка (от физических до духовных), которые человек хочет использовать в своих интересах. Это действительно так, в этом состоит один из интереснейших законов бытия. Заблуждение магов и тех, кто к ним обращается, не в том, что они верят в то, чего на самом деле нет, а в том, что, не ведая Бога - Промыслителя и Правителя всех Им же созданных сил и энергий, люди пытаются без Него (или вопреки Ему) использовать эти силы, вступить с ними в самостоятельное общение. В таком случае люди, как правило, быстро улавливаются диаволом и его аггелами, так как им попущена Богом до времени определенная мера власти над силами и стихиями природы ("земли", в которой низвержены эти падшие существа).
[...] Археологии давно известны так называемые пермские шаманские бляшки - "чудские образки". На этих литых из бронзы изделиях изображен человек, на голову которого надета морда лосихи, ноги человека - с копытами. По обеим сторонам от него расположены две женские фигуры с лосиными головами, но с человеческими лицами; они склоняются к человеку так, что часто их лосиные головы смыкаются над ним, образуя свод. Стоят женщины-лосихи своими копытами тоже на ящере. От лосих к ящеру с двух сторон стекат струйки воды. Такая композиция является основной, стержневой. Нобывают разные варианты: вместо человека с лосиной головой и крыльями изображаются обычные люди (семья), иногда одно человеческое лицо, потоки воды и ящер, обращенный вправо или влево, или с двумя головами на концах туловища. Параллельное изучение тунгусско-самодийской-угорской мифологии позволило обнаружить мифы, распространенные у всех северных народов и народов Сибири впоть до Сахалина, которые с поразительной точностью объясняют изображения угорских шаманских бляшек.
Шаман для получения особой колдовской силы должен обойти все три "яруса", или области, Вселенной. Сначала он опускается в подземно-подводный мiр, в котором царствует ящер. Затем, получив от ящера крылья птицы-гагары, шаман поднимается в верхнюю, "небесную" область бытия. Там он видит чум (обиталище0 двух "владычиц Вселенной". Ими оказывается две женщины, подобные оленям, покрытые шерстью (в иных вариантах они подобны лосихам). Перед этими существами горит огонь, который оказывается как бы сиянием солнечных лучей. Одна из этих "владычиц" рождает оленей домашних, другая - диких. От "владычиц"шаман получает полную меру необходимой колдовской силы, после чего он возвращается в средний "ярус" мiра, к людям, среди которых и использует полученную силу.
В исторической действительности на головных уборах шаманов имелись изображения головы лосихи. Значит, человек с лосиной головой на пермских бляшах - шаман.
Вода, связывающая лосих с ящером, - это две реки Вселенной, которыми окаймляются все три ее "яруса", или области, бытия. На самом дне мiроздания - ящер. Различные положения его головы на бляшках ученые обоснованно связывают с движением солнца (оно в виде шара помещается во рту одной из женщин-лосих). Солнце, по шаманским представлениям, восходит сначала из-под земли, затем поднимается на небо, а на западе вновь опускается под землю, где и попадает в пасть ящеру, выпускающему его снова с другой стороны. Когда хотели передать образ ночи, ящера изображали двуглавым, то есть уже захватившим солнце с запада и готовым выпустить его с востока. Следовательно, небольшая шаманская бляшка претендует на обобщенный образ бытия всей Вселенной: неба, земли и преисподней.
Мистический образ дракона (ящера, змия), поглощающего солнце универсален иизвестен всегда как образ диавола. Не случайно он и помещен в шаманских бляшках и мифах на дно бытия, в нижний его "ярус". Шаман сперва идет к нему. Но может ли дракон вознести колдуна на подлинное духовное Небо? Он обманывает как всегда и во всем. "Небожителями" и даже якобы "владычицами Вселенной" оказываются существа, один лишь внешний облик которых красноречиво свидетельствует об их демоническом происхождении. В лучшем случае это персонификация двух сторон вещественного мiра: одна - дающая блага непосредственно человеку, другая - рождающая то, что человеку не подвластно.
Помещение ящера-дракона на дне "рек Вселенной", как бы в мiровом пространстве соответствует истине. В церковных службах на Богоявление (Крещение) Госодне неоднократно указывается, что Христос Своим вхождением в Иорданские воды "сокрушил главы тамо гнездящихся змиев" и тем освятил "водное естевство" для последующего крещение людей (второго рождения их, означающего, в частности, освобождение от власти дракона-диавола).
Сопоставим с шаманскими мифами и изображениями на бляшках некоторые детали ритуалов посвящения современного масонства, восходящие. по словам его собственных представителей, к глубочайшей древности. Воспользуемся для этого книгой доктора Папюса.
В начале книги говориться о том, что "масоны, желавшие достигнуть высших степеней, должны научиться оккультизму и элементам еврейской каббалы". В дальнейшем поясняется, что эти науки восходят к древнеегипетскому культу Озириса ("умирающего" и "воскрещающего" бога), с которым были связаны "тайные братства". "Для понимания масонской науки, - пишет доктор Папюс,- ... надо сознательно угубиться в эти древние обряды, надо отыскать эту цепь [обряды] которая [которые], начиная с Фиванских храмов, переходя затем через братства Пифагорейские, Ессейские, первые Иоанитские и братста, изгнанные из Константинополя при падении этого города, дошли до нас через трубадуров, членов тайных судилищ, алхимиков, тамплиеров, иллюминатов и через новые масонские ритуалы".
Эти ритуалы при посвящении в степень Розенкрейцера требуют четырех комнат:зеленой, черной, астральной и красной, которые на практике приводят к трем, ибо первая комната пропускается. Черная комната открывает посвященному "двери второй смерти". Входящие в нее видят символы разрушения иудейского Иерусалимского храма и инструментов для постойки его вновь. За черным столом с этими инструментами находится завеса, которая, "раздвигаясь, дает возможность видеть Распятие Христа, освещенное двумя восковыми свечами...
Затем посвященный вводится в следующую комнату, которая изображает "то, что католики называют "адом", а оккультисты именуют нижним подпланом астрального плана". "Чтобы достигнуть неба, - поучает Папюс, - надо пройти через (ад) и восторжествовать своей нравственной чистотой и своим превосходством над лярвами и существами, населяющими эту невидимую область". Символом астрального плана в человеке является змий. Комната содержит "транспарант", на обоих концах которого "помещено по скелету..."
"На транспаранте изображены лярвы и какие-либо астральные существа". Все это для того, чтобы "показать, что только смерть есть единственная входная и выходная дверь из этой комнаты". После такого символического пребывания во "второй смерти" и преисподней посвящаемый вводится в красную комнату, где "видит удивительный символ: в вышине пылающую звезду с опрокинутой еврейской буквой "шин". Внизу раскрыта пустая могила, символизирующая поправшего смерть Христа и указывающего в то же время путь тем, кто намерен следовать за Ним. В этом же направлении находится знамя Капитула с изображением на нем Пеликаном, который ... питает кровью своею семь птенцов". Здесь посвящаемый приобщается к "высшим" знаниям и силам, с которыми он возвращается вновь в эту жизнь, чтобы действовать среди "профанов". Деятельность, в частности, состоит в занятии науками. "В настоящее время науки, благодаря деятельности братьев, предшествовавших нам, преобразовали социальную жизнь. Управление физическими силами вышо из древних школ и закрытых храмов и появилось открыто в лабораториях - таков именно сей символический Пеликан, кровью своей питающий потомство".
Как видим, в принципе по духу и по смыслу все это в точности соответствует пути северного шамана к "небу" через подземно-подводный мiр с ящером и обратнов "средний" мiр людей. даже "пламенеющая звезда" и "огонь", оказывающийся как бы солнечным светом, у которого "посвященные" получат "высшие" силы, у масонов и шаманов идентичны. Только масонский ритуал осложняется и камуфлируется элементами христианской символики. Но "змий" масонов обманывает и здесь, как всегда и во всем! "Христианские" символы призваны только обозначать мучения и смерть (причем - "вторую смерть"), через которые якобы лежит путь к "воскесению". Но куда? От земной жизни к бытию Небесного Божия Царствия? Отнюдь нет. К "воскресению" мнимому, в ту же земную жизнь. Это неудивительно и в глубине своей соответсвует правде: "вторая смерть" есть вечная богоотверженность, вечное пребывание во власти ящера-змия.
Из такой смерти действительно не может быть воскресения. Шаман "воскресает" для того, чтобы действовать колдовством среди своих соплеменников,а масон - для социального действия с помощью наук в этом мiре, который масоны хотят по возможности поголовно привести к открытому поклонению "Великому Архитектору Природы", каковым, по учению их высших "посвященных", оказывается "Люцифер, он же сатана". Это является и "синтезом всех мщений" "профанам", отвергавшим тайные учения. Основными опорами в деле покорения мiра и "постойки" в нем духовно нового "Иерусалимского храма Соломона" являются "две колонны" - "сила и красота", соответствующие основным "принципам" - "созидающему-активному и рождающему-пассивному", которые "на низшей ступени символических соответствий изображаются мужскими и женскии половыми органами". Действительно невозможно не заметить, что масонская западная "цивилизация" строится на двух "столпах" - насилии, вооруженном самой современной техникой, и "искусстве", насквозь пронизанном сексом.
В основу всей системы посвящений масонства лежит представление о кругообращении солнца (его "умирании" и "воскресании"), заимствованное у египтян и халдеев. Жрецы Озириса в Древнем Египте, тунгусский и финский шаманыи "просвещенные" общественно-политические деятели современного мiра делали и делают одно и то же дело, шли и идут одним путем, черпают "знания" и "силы" из одного источника - от дракона (змия)... Вот уж воистинну "глубина сатанинская"!
Протоиерей Лев Лебедев "Крещение Руси"
Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.
Дневник О магии | franky_boy - franky_boy |
Лента друзей franky_boy
/ Полная версия
Добавить в друзья
Страницы:
раньше»