Из этого в высшей степени выжного свидетельства очевидно, что язычество - духовное состояние людей, получивших разные языки, которое характеризуется особой приверженностью "замыслам суетным". "Языки"-народы перестали понимать друг друга и, забыв язык первозданного Адама, неизбежно лишились возможности так понимать Бога-Творца своего, так общаться с Ним, как Адам. Причём в прямой связи с языком каждого народа находится и особый "нрав", который этот народ "принял". Таким образом, к общечеловеческой поврежденности первородным грехом у язычников как бы добавляется и ещё одно препятствие к общению с Богом.
Второго препятствия нет только у Евера и его потомков, сохранивших язык Адама. Этим в значительной степени объясняется и явление в еврейском народе таких великих праведников, как Авраам, Исаак, Иаков; имевших возможность говорить с Богом так, как некогда говорил Адам, и происшедшая, благодаря их праведности и вере, богоизбранность древнего Израиля. Но первородный грех со всеми его следствиями тяготел и над Евером, почему и были возможны различные отступления от Бога и истины еврейском народе, хорошо известные Библии. В глубокой древности именно потом Евера Серух, по слову летописи, "первым стал делать кумиры... Создавал он их в честь умерших людей; некоторых ставил прежним царям, других - храбрым воинам и волхвам, и женам-прилюбодейкам. Серух же родил Фарру. Фарра же родил трех сыновей: Аврама, Нахора и Арана. Фарра же делал кумиры, научившись этому у отца своего. Аврам же, начав понимать истину,отказался от идолослужения, за что Бог возлюбил Аврама и сказал ему: "Изыди из дома отца твоего и пойди в землю, которую Я укажу тебе, и благословят тебя поколения земны и будет тебе имя Авраам".
Значит, если относительная близость к Богу тех, кто сохранил язык Адама, не могла удержать некоторых из них от падения в идолопоклонство в соответствии с законом свободы человеческой воли, то сугубая богоудаленность "языков" не должна была мешать им в исключительных случаях подниматься до искреннего поиска Бога. Не для этой ли возможности каждый "язык"-народ возымел и особый ""нрав", то есть особенные образ жизни и мiровосприятие? Какие-то черты этих "нравов" были общими для всех, так как внутреннее единство человечество сохранялось. Но в определённых чертах "нравов" всегда проявлялись и характеристические особенности народов. В таком случае разница нравов не моглапобуждать всех и каждого к сознательному рассмотрению и поиску того, что же в конце концов правильно и истинно в этом мiре. Здесь - стимул для "совести и мыслей" людей к поиску Бога, от Которого отпали.
Попробуем представить себе, что содержится за лаконичными строками Священного Писания о Вавилонском столпотворении, сопоставить это с записанным в летописи преданием и с тем, что мы знаем о дальнейших судьбах язычества и его верований.
На всей земле был один язык и одно наречие, - повествует книга Бытия. - Двинувшись с востока, они нашли вземле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали другу: наделаем кирпичей и обожжём их огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земленая смола [брение] вместо извести [мела]. И сказали они: построим себе город и башню [столп] высотою да небес, и сделаем [сотворим] себе имя прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык; и вот что начали делать они, и не останут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал наречия другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле: и они перестали строить город (и башню). Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял Господь их по всей земле. [Быт. 11, 1-9].
Равнина Сеннаар находилась в Месопотамии и принадлежала владениям Нимрода (Немврода), потомка Хама, о котором в Писании говорится особо, что он начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов [ловец] пред Господом... Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар [Быт. 10, 8-10].
Такая подробная характеристика среди многов потомков Сима, Иафета и Хама дается только Нимроду. Значит, он отличался поистине исполинскими силами и способностями. Это вполне объясняет, почему именно он, согласно Преданию, сделался, старейшиной строительства города и башни.
Итак, люди решили разойтись по "лицу всей земли", но в каком-то новом качестве, "сотворив себе имя". Это означает, что вдохновителей предприятия не устраивало имя, данное Богом человеку при его создании. Имя всегда выражает некую отличительную особенность природы. Очевидно, что в таких наименованиях, как "человек", "Адам", заключалось представление о том, что человек сотворен "по образу" и подобию" Божию из "персти земли" и получил нечто непосредственно от Божественного начала: Бог вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою [Быт. 1, 26-27; 2,7]. Если люди решились "сотворить" себе иное имя, то оно должно было прежде всего содержать смысл, заключенный в понятии "сотворить". Поскольку Творцом и Создателем всего является Бог, то указанное желание людей означало не что иное, как стремление уподобиться Творцу, быть как боги [Быт. 3,5]. Но это искусительное желание было внушено прародителям человечества ещё змием-диаволом и лежит в самой основе первородного греха. Следовательно, в замысле о Вавилонском столпотворении вновь повторяется то же соблазнительное предложение диавола людям - вопреки Богу сделаться как боги.
В таком случае новое имя людей должно было также содержать представление о том, что человек приобретает нечто от начала своего "вдохновителя" - диавола.
Однако теперь, в состоянии греховной поврежденности и изгананности из рая сладости, для того, чтобы быть как боги, уже недостаточно просто вкусить от древа познания добра и зла. Чтобы уподобиться Богу-Творцу, нужно приобрести Божественное всемогущество или хотя бы видимость такого. "Всемогущество" должно было позволить создать для людей на земле некое "райское" жительство без Бога и вопреки ему.
Этим целям и должны были послужить город и башня высотою до небес. Люди тех времен хорошо знали, что Небо духовное - ангельский мiр - не может быть достигнуто с помощью вещественного сооружения. Значит, речь шла о достижении посредством "башни" неба вещественного - неких высших энергий космичесого порядка, получив которе человек мог бы ощутить себя "равным" Богу в могуществе и воспользоваться таким могуществом для создания "райской жизни".Поэтому "город", о котором идёт речь в Священном Писании, нельзя рассматриватькак необходимость размещения людей на период строительства "башни", иначе Писание е ставило бы их на один уровень - "город и башня". "Город" здесь явно представляется как новая форма организации человеческого общежития в ожидаемом "райском жительстве" и как тип подобных "городов", которые должны были создаваться людьми, когда они разойдутся "по лицу земли". Вернуть себе потерянный рай и достоинство призванных господствовать на земле [Быт. 1, 26. 28] и сделать это наперекор Богу, вопреки Его определению о поврежденном грехом человечестве, к тому же с помощью диавола-Люцифера - вот что лежало в основе замысла Вавилонского столпотворения. И созидаеся этот искусственный рай в долине Тигра и Ефрата - как раз на месте первозданного рая сладости, где пребывали прародители рода человеческого во Эдеме на Востоке [Быт. 2, 8. 14].
Нетрудно представить, что требовалось для реализации грандиозного замысла людей в долине Сеннаар. требовалось четкая организация труда со сторогой иерархией чиноначалия и продуманным распределением работ и обязанностей. Были необходимы также грандиозные знания как чисто строительного характера (математические, инженерные, физические, архитектурные, художетсвенные и т.п.),так и мистико-магические (астролого-астрономические, спиритуалистические , демонологические). Таким образом, город и башня должны быть подлинным синтезом древних общественно-политических, научных и мистико-магических знаний, искусств и ремесел, а также своего рода мистико-магический механизм, осуществляющий связь людей с силами (энергиями) высшего космического порядка.
Но без Бога и вопреки Ему стать богами невозможно, и Господь прекратил Вавилонское столпотворение, разделив язык и лишив людей взаимопонимания и возможности единения в осуществлении безумной и пагубной затеи. В резудьтате образовались языквые общности. Впоследствии они стали дробиться, порождая новые языки - народы. Так началось язычество. Но не исчезли безследно ни идея стать как боги, ни знания, требующие для её мнимого осуществления. Укоренные в поврежденной грехом природе человека, "познавшего добро и зо", и поддерживаемые змием-диавлом, эти знания в более или менее полной форме продолжали сохраняться в виде тайных (оккультных) знаний в разных народах. Тщательно хранимые в кастах "посвященных" - жрецов, шаманов, в различных "тайных обществах" и "братствах", тайноведения дифференцировались и интегрировались, кодировались и зашифровывались в символах и ритуалах. Так возникли пирамиды Египта и Америки, различные странные сооружения, не имеющие аналогов в храмовой, ни в гражданской архитектуре, вроде погребальной камеры "Царского кургана" в Керчи (IV век до Р.Х.), - эти своего рода осколки, варианты, а точнее модели Вавилонской башни. Так возникли не связанные прямо между собой, но обладающие сходной символикой и обрядностью тайные учения каббалы, некоторые мистические течения, известные в Индии, на Дальнем Востоке, в Сибири, "пифагорейские" школы и мистериальные братства Греции, европейское тамплиерство, современное масонство с его идеями тотального объединения человечества под главенством своего "мiрового правительства" и с опорой на науку и технику...
В противоположность этому, как видим, очень давнему устремлению падшего человечества к "вавилонскому" объединению, Христос Своим Пришествием открыл людям возможность к благому объединению в Себе через основанную Им Церковь. Это произошло в день сошествия Святого Духа на Апостолов (христианская Пятидесятница). Такое соединение - антитеза объединению "вавилонскому" и имеет благую цель действительного возвращения людей в град небесный Царства Божия. Во Христе объединились к настоящему времени безчисленные представители народов, и прежде всего покаявшиеся потомки тех, кто принял участие в общем деле на земле Сеннаар. Таким образом, возникли две общности - Церковь верных Богу и церковь лукавнующих [Пс. 25,5]; обе стремятся к объединению человечества, но с разными целями.
Протоиерей Лев Лебедев "Крещение Руси"