«И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею» (Быт. 1, 27-28). Этими словами Священное Писание повествует нам о сотворении человека - существа, призванного стать «причастником божеского естества» (1 Пет. 1,4), явить в себе славу Божию, т.е. отражение божественного совершенства.
Бог совершенен. В богословской науке это всеобъемлющее совершенство, величие и мощь которого мы не можем представить и отдаленно, принято изъяснять, как совокупность свойств, присущих божественной природе - мы называем их «существенными свойствами». Среди них традиционно отмечают духовность Божественного естества, Его вечность, благость, всеведение, всеправедность, всемогущество, необъемлемое ни временем, ни пространством бытие, неизменность, вседовольство и всеблаженство. Те из них, которые характеризуют отношение Бога к сотворенному Им миру, Символ Веры объединяет наименованием «Вседержитель».
Бог - Вседержитель, т.е. Господин этого мира, его Владетель и Судия. Соответственно и человек призван к обладанию миром - именно об этом и говорит нам Писание словами «и обладайте ею». Человек призван стать хозяином земли и всего того, что ее наполняет. Стать хозяином того, что земля производит сама или по трудам человека.
Бог дал нам землю в собственность, но при этом человек не стал абсолютным собственником - им остался Господь Вседержитель. Человек стал полномочным и ответственным распорядителем «земли» и останется им до тех пор, пока огонь Страшного Суда не приидет на нее - ответственным перед Богом и своими братьями. Особенно ярко эта мысль раскрывается в евангельских притчах (см. притчу о винограднике, Мк. 12, 1-9) и творениях свв. Отцов.
Грехопадение изменило характер этого владения - до него единый человек владел единой землей по воле Единого Бога. После него, утратив единство с Богом, человек утратил и единство обладания тем, что было ему дано - возникла «частная» собственность. Возникло пагубное разделение на «мое» и «чужое», родилось губительное пожелание сделать чужое своим, сделать любой ценой - ценой веры, ценой жизни. Родилось зло, которое будет идти рука об руку со всяким богатством, со всяким имуществом, со всяким владением.
В наше время, в эпоху торжества идеи частной собственности на постсоветском пространстве, можно часто встретить людей, которые, столкнувшись с этим злом, задаются вопросом: что есть собственность сама по себе - добро или зло? Даже среди нас, христиан, трудно бывает встретить человека, который смог бы, не путаясь и не прегрешая против Истины, ответить на него. В такой ситуации необходимо и спасительно прислушаться к голосу Церкви.
Учение о собственности, выраженное в принятых на последнем Архиерейском Соборе Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, можно кратко изложить в нескольких пунктах:
- Каждый человек должен иметь достаточно средств для достойного существования.
- Люди получают все земные блага от Бога, который и является верховным Владетелем всего.
- Материальные блага не могут сделать человека счастливым.
- Собственность есть дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним.
- Церковь признает право человека на владение собственностью и осуждает любую форму посягательства на нее.
- Отказ от собственности полностью или от части ее в качестве пожертвования может и должен носить только добровольный характер.
Даже беглый взгляд на кратко изложенное учение Церкви показывает, что ОБЛАДАНИЕ СОБСТВЕННОСТЬЮ БЛАГОСЛОВЛЕНО БОГОМ, ЯВЛЯЕТСЯ НЕОБХОДИМЫМ ФАКТОРОМ В СТРУКТУРЕ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА И ИМЕЕТ НРАВСТВЕННО НЕЙТРАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР.
Иными словами, «добро» собственность или «зло», определяет для самого себя сам человек. И вот здесь возникает вопрос: при каких условиях обладание и пользование собственностью не будут препятствовать спасению?
Мы знаем, что спасению препятствует живущий в нас грех - вспомним же, что это такое. Священное Писание говорит, что «грех есть беззаконие» (1Ин. 3,4), т.е. преступление закона. Оно же говорит нам, что весь закон и учение пророков объемлются двумя заповедями - «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12, 30-31). В данном случае это означает, что ни в процессе приобретения собственности, ни во владении ею мы не должны погрешать против заповедей любви. Как только жажда «иметь» и желание «сохранить и приумножить» хоть в малейшей степени начинают заслонять в нашем сердце Бога или ближнего, наше обладание собственностью приобретает греховный характер. Как бы мы себя ни извиняли, какие бы «словеса лукавствия» ни рождало наше сердце, ослепленное страстью обладать, какие бы благовидные и разумные предлоги ни находили мы к извинению себя - мы грешим, если наши дела обличают в наших сердцах преобладание маммоны. Короче говоря, мы рабы маммоны. Если для своего прибытка или приумножения доверенного нам имущества или богатства согласны причинить убыток ближнему путем обмана, использования его простоты или деловой неопытности, путем кражи или насилия, путем недобросовестной рекламы или при помощи «грязных» методов конкуренции, в забвении Божиих заповедей.
Но возможно ли хотя бы нравственно нейтральное владение собственностью в этом, больном грехом мире? Или в суете житейских попечений мы не в состоянии достигнуть должной трезвенности по отношению к материальным благам?
Вопрос древний как Церковь. И сама Церковь отвечает на него. Указывая на опыт двух святых земли Русской - прп. Нила Сорского и прп. Иосифа Волоцкого. Духоносцы, монахи «от Бога», выходцы из почти одного социального слоя, современники, - каким разным было их отношение к обладанию имущественными благами! Полное отрицание и признание ее необходимости и даже похвальности - какие разные пути! Разные пути, но устремленные к единой цели - к Богу. Разные пути, но общий венец - святость. Это ярко показывает, что «верным вся поспешествует во благое» (Рим. 8, 28) - твердо руководствуясь принципами веры, мы в состоянии преодолеть все нравственные препоны и соблазны, в изобилии лежащие на нашем жизненном пути.
Итак, добро собственность или зло, зависит от пути, избранного человеком. Что определяет его жизненный путь целиком, то определяет и нравственный характер его отдельных проявлений - если по жизни нас ведет вера, то все двойственное в этом мире претворяется в добро. Претворяется «обличением и научением» (2 Тим. 3,16), претворяется традицией. И если в первом, Божией милостью, уже нет недостатка, то традиции христиански здравого владения собственностью на данный момент не существует.
За семьдесят лет советской власти было разрушено самое важное - христианская культура собственности. Культура, которая была мощным противовесом стремлению к наживе. Культура, вскормленная Евангелием. Многое из того зла, которое ассоциируется с частной собственностью, порождено отсутствием этой культуры, а значит, не собственность надо осуждать и не ее обладателей, а приложить все усилия к воссозданию культуры. Каким образом? Через обращение к вере. Не поверхностное, но настолько глубокое, чтобы вера определяла не только желание изредка зайти в церковь, робко озираясь, перекреститься и поставить свечку, «чтоб дела хорошо шли», но тончайшие наши помышления и выводила бы ежеминутно на суд совести то, что скрывается в темных уголках наших сердец.
Еще на одном хотелось бы остановиться особо - на служебном характере богатства. «Собственность есть дар Божий, данный человеку для использования во благо себе и на служение ближним», - учит Церковь. «На служение ближним» - как часто мы забываем об этом и помним только об угождении себе! «На служение ближним» - в чем состоит это служение?
Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним слова ап. Петра: «Каждый служите тем даром, какой получил» (1 Пет. 4, 10) - имеющий духовное, служи духовным; имеющий материальное - обрати его на пользу ближним: «милостыни и вера да не оставляют тебя… и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей» (Притч. 3, 3-4). Послужи - дай ближним то, в чем у них недостаток. Предоставь им возможность трудом снискать достойный уровень жизни - для этого Бог дал тебе богатство. Мы говорим о Божественной благодати, «оскудевающая восполняющей», но не к тому ли и мы должны стремиться, чтобы восполнить недостаток ближнего тем, что имеем хотя бы в достатке, не говоря уже об изобилии?
Высший и самый прямой вид служения богатством - пожертвование. Многие нынче жертвуют - кто много, кто мало, по мере сил своих, но все жертвователи, «спонсоры», как их сейчас принято называть, должны помнить о служебном значении всякого богатства, всякого имущества, всякой собственности. Это значение непреходяще - пока имеешь, служи тем, что имеешь. «Не сказано: сделай благодеяние однажды, дважды, десять или сто раз, - но во всякое время», - говорит Златоуст. Не гордись тем, что имеешь, не тщеславься своей жертвой, пусть и значительной, но лучше убойся данного тебе, ибо идешь по краю - молись Господу и в смирении делай добро свое, тогда богатство будет тебе в благословение. Превознесешься - будешь осужден в богатстве своем. Должно нам помнить: «Дающий… великий сделал шаг к небу» (свт. Иоанн Златоуст). «Пренебрежем, братья, временное и позаботимся о вечных благах» (прп. Ефрем Сирин).