Тезисы моей сегодняшней лекции в учебной группе:

1. Когда в человек вступает на путь телемитского бхакти: поклонения божеству из телемитского пантеона, или использует в ритуалах поклонения своему богу телемиский символ веры, регулярно посещает мессы или проходит ритуал крещения во вселенскую гностицескую церков (ГКЦ), то телема для него становится религией.

2. Слово религия происходит от греческого корня religio: объединять. Задача религии объединить, а не разделить на секты и направления. К сожалению, в мире тенденция скорее к разделению, нежели к объединению. Это можно наблюдать на примере христианства и ислама. Представители различных церквей не верят в благодать и спасительность пути других. Они зациклены на себе, на собственном эго, а не на объединении. Телема же религия объединения, и это ясно из таких фраз в Книге Закона как "Не разделяй меж собою одно от другого, ибо это приносит вред". В действительно в телеме есть все необходимые инструменты для такого объединения: она одновременно и политеистическая и монотеистическая религия, что и будет продемонстрировано далее.

3. В книге Джеймса Джорджа Фрезера "Золотая ветвь" мы находим описание ритуалов и верований различных народов, географически разделенных, и потому не оказывающих влияние друг на друга. Однако одни и те же символы и ритуалы можно наблюдать как у аборигенов Австралии, так и в немецких деревнях. Это наталкивает на мысль о едином источнике знания о ритуалах, который возможно, свидетельствует в пользу единого ареала возникновения человека, либо же в существовании невидимого энергетического слоя, где хранится информация о том, как управлятьсилами вселенной.

4. Этот источник информации Карл Густав Юнг называл коллективным бессознательным. В конце своей жизни Юнг пришел к выводу, что за влиянием бессознательного стоит трансцендентный источник, это не просто порождение человеческого разума, это влияние объективной души мира. То есть, хотя он и не договаривает, но мы можем догадаться, что он имеет в виду сверхсознание.

5. Следуя путем онтологического доказательства приведенного еще Аристотелем о существовании перводвижителя: первого толчка, запустившего мир в движение, человеческий разум пришел к выводу о существовании единого Бога. Однако уже первый пример монотеизма в истории человечества, когда Эхнатон поместил во главе всего мира свое единое божество, закончилось плачевно: традиционная политеистическая религия была отвергнута, древние памятники культуры спрятаны, а иные уничтожены. Такой же путь повторила и иудео-христианская религия. Заявив "Да не будет иных богов пред лицем моим" иудейский племенной бог Яхве по сути запретил поиск трансформации в управлении силами Вселенной. Он имел в виду, что трансформация теперь должна проходить только через него.

6. Однобокий абсолютно благой бог христиан, который тем не менее, почему-то допускает зло, сыграл жестокую шутку с человечеством. Вытесняя идею того, что бог может иметь негативные черты, христиане сами того не подозревая создали его тень где-то на задворках своего сознания. И эта тень и привела мир к новому разделению, вместо того, чтобы объединить его, как то обещает сама идея религии.

7. Наилучшим образом объединить разделенное будет признать, что существуют некие силы природы, представленные в язычестве в виде богов, и их единый первоисточник. Таким образом, мы получаем Древо Жизни, в котором единый первоисточник Кетер порождает других богов. Другие же сфиры являются очень важными и значимыми для транформации, при этом совершенно не унижается достоинство первоисточника, ради которого и совершается трансформация. А Древо Жизни является основой телемы.

8. Телема амбивалентна не только в отношении язычества и монотеизма. Также единый первоисточник телемы объединяет в себе все, порождение же его Нюит: бесконечное пространство с его бесчисленными звездами, опять же содержащее в себе все противоположности. Эту амбивалентность телемы можно хорошо проследить, если внимательно изучить список святых ГКЦ и список рекомендованной литературы для кандидатов в орден АА. Так, каждый следующий святой будто бы отрицает все сказанное предыдущим. А в рекомендованных книгах каждая последующая является чем-то совершенно иным, и опять же, во многом отрицает все, что было написано в предыдущей.

9. Закончить хотелось бы рекомендацией проявлять терпимость к другим религиям, искать что-то, что объединяет, а не разделяет. Об этом очень хорошо сказано в Книге Книг Алистера Кроули: "В подлинной религии нет сект, поэтому прояви осторожность и будь внимательным, чтобы не оскорбить имя, под которым другой знает бога; ибо если ты сделаешь так по отношению к Юпитеру, то оскорбишь YHVH, а если поступишь так с Осирисом - то YHShVH".