Вначале душа, погруженная в природу, психическая сущность, раскрытие которой является первым шагом к духовному изменению, - остается полностью скрытой от нас, хотя именно благодаря ей мы сохраняем в Природе свою индивидуальность. Другие составляющие нас части не только изменчивы, но и бренны; однако наша психическая сущность неразрушима и всегда неизменна по своей сути: она содержит все сущностные возможности нашего проявления, но не обусловлена ими; она не ограничена тем, что проявляет, не сдерживается незавершенными формами проявления, не тускнеет под воздействием несовершенств и недостатков, дефектов и испорченности поверхностного существа. Это непорочное пламя божественности, и ничто, из того, что приходит к нему, ничто, входящее в наш опыт, не может загрязнить его чистоты или погасить его. Духовное вещество безупречно и светло и, поскольку оно совершенно, то осознает истину существа и истину природы прямо и непосредственно; оно глубоко сознательно по отношению к истине, к добру и к прекрасному, поскольку истина, добро и прекрасное родственны его естеству и являются формами того, что внутренне присуще его собственной субстанции. Оно также сознает все то, что противоречит этим вещам, все, что отклоняется от его естества, сознает ложь и зло, безобразие и непристойность; но оно не становится этим и не захватывается, не изменяется этими противоположными ему вещами, которые столь мощно воздействуют на внешние инструменты - разум, жизнь и тело. Поскольку душа, наше вечное существо, выдвигая вперед и используя разум, жизнь и тело в качестве своих инструментов, хотя и испытывает на себе воздействие тех условий в которых находятся ее инструменты, но остается отличной от них и во всем их превосходит.

Если бы психическая сущность с самого начала была незавуалирована и известна своим исполнителям, не являлась уединенным Правителем в скрытом чертоге, то эволюция человека, оставив свойственный ей теперь тяжкий, переменчивый и уродливый -путь развития превратилась бы в стремительный расцвет качеств души. Однако оболочка плотна и нам неведом наш, внутренний тайный Свет, свет в сокровенном святилище сердца. Лишь редкие, исходящие из психического проблески, достигают поверхности, но наш разум не в силах обнаружить их источника; он принимает их за свою собственную деятельность, поскольку правде чем выйти на поверхность, они облекаются в ментальную субстанцию: несведущий об их полномочии разум может принять их или отвергнуть, сообразно тому, чем он сейчас захвачен. Если разум находится во власти побуждений витального эго, тогда вообще невелики шансы психического контролировать природу и проявлять в нас нечто из тайного духовного вещества и чистого движения; или, если разум слишком самонадеян и действует только в своем собственном слабом свете, доверяет только собственным оценкам, своей воле и своему действию, то душа также останется завуалированной и бездеятельной и будет ожидать дальнейшей эволюции разума. Так как задачей психического поначалу является поддержка естественной эволюции, которая прежде всего заключается в последовательном развитии тела, жизни и разума; и они должны действовать либо порознь, сообразно собственной природе, либо вместе, пытаясь взаимодействовать друг с другом, для того чтобы расти, получать опыт и эволюционировать. Душа вбирает сущность всего нашего ментального, витального и телесного опыта и усваивает его в целях нашей дальнейшей эволюции в Природе. Однако ее действие скрыто и не видно с поверхности. На ранней материальной и витальной стадиях эволюции душа еще несознательна; психическое существо действует, но формы проявления этой деятельности витальные и физические - или ментальные, когда активен разум.. Так как примитивный разум (или же развитый, но остающийся по большей части внешним) не распознает характера психической деятельности. Легко относиться к себе как к физическому существу или существу живому, либо как к ментальному существу и всецело игнорировать наличие души: ибо все то, что мы о ней знаем - это то, что она переживает смерть нашего тела. Но мы не знаем, что такое душа - даже ощущая иногда ее присутствие, мы обычно не осознаем отчетливо ее реальность и не чувствуем ясно ее непосредственного воздействия на нашу природу.