Это цитата сообщения yoginya-Natalika Оригинальное сообщение

1. Брахман, или Высшее Бытие, не имеет имени и формы. Бесформенный аспект Брахмана — превыше человеческою разумения; человек может, постичь его лишь в состоянии Нирвикальпа Самадхи (трансцендентальном состоянии). Заключенный в себе Океан Сознания можно воспринять только в состоянии Самадхи, когда преобладает совершенная адвайта (монизм) и идеи познаваемого, познающего и познания полностью сливаются. Вне этого состояния, в царстве относительного сознания, человек пребывает в двайте (двойственности). На низших ступенях имя и форма воспринимаются одновременно и совершенно неразличимы. Оттого обычный человек не в состоянии думать о Боге, не прибегая к помощи имени и формы.

2. Одновременно с произнесением имени человек представляет себе некий мысленный образ, соответствующий смыслу этого имени. Поэтому, произнося слово «Бог», он представляет некий мысленный образ Бога. Даже тот, кто ненавидит и отрицает поклонение иконам, считая его кощунственным, и уверяя, что может воспринимать Бога в Его бесформенном аспекте, — даже он не в силах помыслить о Боге, не представляя никакого образа, пусть даже совсем смутного и неуловимого. Когда мы думаем о Боге как Сат-Чит-Ананде (Абсолютном Бытии, Знании и Блаженстве), либо как о Вездесущем, это неизбежно вызывает в нас ассоциации с бесконечностью неба или безбрежность океана. Так небо и океан становятся образами Бога. Конечный ум устроен таким образом, что не в силах постичь Бесконечность, не прибегая к помощи названия или формы. Лишь те люди, которые имеют силу освобождать ум от всех мыслей и желаний по своей воле, которые способны фиксировать ум на Пустоте, могут понять, ощутить и полюбить бесформенный аспект Бога.

3. Окончательная Истина несомненно бесформенна и безымянна; она есть только Единое, безо всякой двойственности; тем не менее, Она принимает бесчисленные имена и формы. Она является и ниргуной, и сагуной.

4. Обучаясь стрельбе, солдат вначале использует в качестве целей большие предметы или мишени. Когда он научится попадать в них, ему дадут мишени меньшего размера, и так далее, пока он не станет великолепным стрелком. Подобным образом поступает и новичок, не способный представить себе Бога в бесформенном аспекте, — в качестве вспомогательного средства он берег некое изображение, фотографию или символ. Этому изображению, фотографии или символу он приписывает все Божественные качества и любит его, восхищается им и поклоняется ему со всей преданностью. А когда его ум очищается, утончается и обостряется, он становится способен двигаться дальше, и его медитация и ее объект тоже становятся тоньше и чище. Наконец, достигнув Самадхи, он воспринимает и постигает Бога в бесформенном аспекте. Символ бога или богини, используемый в качестве вспомогательного средства в упасане (духовной практике), называется ишта-девата.

5. Шакти (энергия) Брахмана, или Бога, проявляется и распространяется во Вселенной в виде сознания и материи. Хотя Высочайшая Энергия и Едина, она проявляет Себя многими способами.

6. Когда Божественная Воля (Икча-Шакти) проявляет Себя в Творении, она называется нада (тончайший аспект звука). Нада — непроявленная сущность проявленного звука, не имеющая отдельных качеств — таких, как звучание, смысл и понятность. Когда Божественная Воля достигает момента Творения, она называется бинду (точка), или Шабда-Брахман (Брахман как звук, или Творящий Брахман). Шабда-Брахман — источник любого проявленного звука, смысла и понятия. Из Шабда-Брахмана была создана вся Вселенная и все существа в ней. Звук первого творческого акта Шабда-Брахмана — «Ом».

Из одного слова «Ом» возникли все остальные звуки — те, которые могут быть начертаны буквами и имеют смысл, и те, которые не могут быть начертаны буквами и не имеют смысла. Слово «Ом» и его значение охватывают все мироздание, поэтому «Ом» называемся маха биджа. Из Единой Высшей Энергии созданы пятьдесят видов энергий, действующих в Космосе. Деятельность этих энергий порождает пятьдесят различных видов звуков. Истинное имя вещи — это тончайший звук, рожденный действием лежащей в ее основе силы. Его можно услышать йогическим умом. Эти звуки, называемые биджа, — одни и те же для всех языков, поэтому наши риши выбрали пятьдесят букв для санскритского алфавита. Сами по себе звуки не имеют письменного изображения. Можно придумать любое количество букв, чтобы изобразить их. Оттого в мире такое множество алфавитов.

7. Бог или богиня, вызывающая у человека наибольшую любовь, восхищение и почитание, — это ишта-девата, а Ее имя — ишта-мантра. Не каждое имя может стать мантрой. В мантре должна присутствовать маха-биджа, биджа и настоящее имя бога или богини. Лишь человек, постигший Бога, — истинный Гуру, или наставник — может наделить ученика мантрой. Это называется мантра-дикша (инициация). Мантра, не обладающая биджей, не имеет силы.

8. Передавая мантра-дикшу, Гуру выбирает ишта-девату и ишта-мантру в соответствии со склонностями, характером и духовным уровнем ученика. А ученик принимает мантру и ишта-девату и практикует мантра-джапу, поклонение и т.д. Он поклоняется ишта-девате открыто — посредством картины или фотографии, либо тайно — в глубине своего сердца Он представляет себе самого Брахмана в образе ишта-деваты и относится к ишта-девате, как к самому Атману, или Самости. Этот способ воображения и поклонения не имеет изъянов и не вызывает препятствий или заблуждений на пути к Высшему Бытию. Напротив, он безмерно способствует очищению ума, тела и нади, облегчая достижение Высочайшего.

9. Нет различия между Богом и мантрой (именем Бога). За каждой мантрой стоит огромная сила. Правильно используемая мантра помогает человеку и ведет его к Богопостижению; но та же самая мантра, используемая в дурных целях, разрушает человека полностью и ведет его к вечной погибели.

10. Ум становится тем, о чем он думает. Когда человек постоянно думает об ишта-девате и выполняет джапу ишта-мантры, его ум постоянно пребывает в форме его ишта-деваты. И эта однонаправленность мышления ведет его сначала к Савикальпа Самадхи (глубокому поглощению ума этой формой), а затем — к Нирвикальпа Самадхи (глубокому поглощению ума Пустотой).

11. Мантра помогает человеку многими способами:

1) Каждая мантра наделена огромной силой. Повторение мантры в соответствии с предписанными правилами дает садхаке (искателю) огромную шакти (силу).

2) Правильное использование мантры предохраняет садхаку от ловушек и опасностей, а также от бед и несчастий.

3) Чтобы избавиться от множества накатывающих желаний и мыслей, следует сосредоточиться на одной мысли или объекте. Садхака легко достигает этой цели, практикуя ишта-мантру и думая об ишта-девате.

4) Чтобы устранить прошлые самскары (впечатления) читты (содержимого ума), нужно дать уму и его содержимому (читте) сильные положительные впечатления (создать хорошие самскары). Ишта-мантра и ишта-девата значительно помогают садхаке достичь этого.

5) Обычный ум не может оставаться без предмета размышлений. Он должен о чем-то думать, и размышляя о Боге или повторяя постоянно мантру, бесформенный и бесцветный ум принимает форму ишта-деваты, и в итоге эта практика приводит ученика к Окончательной Цели, т.е., Нирвикальпа Самадхи, или воплощению бесформенного аспекта Бога.


Свами Нараянананда.
"Практические наставления по достижению Cамадхи".