Из семинара по философии...
29-11-2006 20:23
к комментариям - к полной версии
- понравилось!
В колонках играет - Child of the Flowers - Catharsis
Очень порадовало. Не думала, что подготовка к этому семинару меня хоть как-то заинтересует.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
...Киркегор заявляет, что проблеме повторения предстоит играть важную роль в новейшей философии. Но разобраться в этом вопросе можно лишь в реальном процессе самой жизни.
Заинтересованность Киркегора в том, «выигрывают или теряют вещи от повторения», следует понимать в свете духовной жизни индивида. Речь идёт не о повторении природных явлений, а о повторении духовного состояния человека.
Киркегор берётся исследовать проблему опытным путём. ( в своём произведении «Повторение» ) Кто выбрал повторение, утверждает Киркегор, тот живёт. Психологический эксперимент Константина Констанция – главного героя книги – потерпел провал. Но вместе с ним стали сомнительными суждения Киркегора о том, что уже в учениях древних греков о бытии и ничто, небытии и переходе заключены истоки его категории «повторение». «Диалектика повторения не сложна, - рассуждает он в первой части книги, - ведь то, что повторяется, имело место, иначе нельзя было бы и повторить, но именно то обстоятельство, что это уже было, придаёт повторению новизну. Греки, говоря, что всякое познание есть припоминание, подразумевали под этим, что все существующее ныне существовало и прежде; утверждая же, что жизнь – повторение, я говорю тем самым: то, что существовало прежде, настаёт вновь. Без категорий воспоминания или повторения вся жизнь распадается, превращается в пустую, бессодержательную игрушку.»
Но уже эксперимент Константина Констанция доказал, что повторения достойно не любое прошлое. Вторая часть книги показывает: феномен повторения связан не с любыми, а с идеальными устремлениями человека. Что касается припоминания, то у Платона оно было движением к истине и обращено не к бренным вещам, а к вечным идеям. Но, в отличие от Платона, который противопоставляет совпадение конечного и бесконечного в индивидуальном духе. У Платона истина за пределами земного мира, у Киркегора – внутри индивида. Главная проблема для Киркегора – это возможность индивидуального мгновения, проникнутого вечностью. И в этом принципиальное различие между древнегреческой и новейшей философией, представленной в учении Киркегора.
Жизнь есть поток изменений. Но Киркегора интересует, прежде всего, тот, «кто слишком горд и не желает, чтобы содержание всей его жизни оказалось всего лишь делом мимолётной минуты». Мгновение, проникнутое вечностью, он противопоставляет минуте суеты. Внимание Киркегора сосредоточено на собственных переживаниях. Но это совсем не тот индивидуализм, когда миру не стоять, а мне чаю пить. Скорее, миру не стоять, а мне вернуть любовь – Регину. Речь, таким образом, идёт о любви как о чувстве, достойной повторения. Любовь для Киркегора – убежище, где он прячется от прозябания и суеты. Любовь к женщине – это источник идеального в жизни мужчины. Намного сложнее выглядит ситуация в глазах Константина Констанция, который определяет состояние своего подопечного, в котором легко узнать самого Киркегора, как «любовь-воспоминание», когда собственные переживания и воспоминания становятся важнее самого предмета обожания.
Особенность «любви-воспоминания» в том, что она существует в форме тоски по любимой, и в этом качестве она становится источником поэтического творчества.
Романтическое чувство к Регине превратило Киркегора в поэта. Но он, подобно юному герою «Повторения», осознаёт себя заложником этой романтической любви, переживает её как своеобразную психологическую ловушку. По сути дела жизнь Киркегора, как и поиски юного героя «Повторения», - это как раз попытка трансцендировать за пределы романтического чувства и умонастроения. Их цель – обрести любимую не в воображении, а в реальности. Но как такое возможно?
Романтическая любовь не может выразить себя в обычном благополучном браке. Мелкая монета брачной жизни несовместима с идеальным содержанием романтической любви. Киркегор и герой «Повторения» пытаются совместить любовь с реальностью. Но чтобы любовь повторилась как настоящая, нужен переворот, который невозможен без Бога.
Но почему только Бог дарует повторение?.. Почему без чуда, производимого «силой абсурда», невозможно пересоздать личность и ситуацию для подлинной любви?..
Уточним, что юный герой, о котором идёт речь, так и не воссоединился со своей возлюбленной. Она, подобно Регине Ольсен, вышла замуж за другого. Узнав об этом, герой спешит сообщить Константину Констанцию, что он, несмотря ни на что, добился повторения. На последних страницах мы читаем: «Я снова стал самим собою. Моё «я», которое не нужно никому другому, снова стало только моим». И затем, иронизируя по поводу своих страданий, он уточняет: «Разве это не повторение? Разве мне не отдано всё снова, да ещё и в двойном размере?.. Никто больше не властен надо мной, моё освобождение непреложно, я родил самого себя!»
Итак, идея повторения – ключ к творчеству Киркегора. Там, где Киркегор стремится силой повторения воссоединить идеальное с реальным, он ещё в пределах классической традиции. Там же, где эта трансцендентная сила утверждает себя как сила абсурда, мы уже на территории неоклассической философии. И вне загадки повторения понять Киркегора как предтечу неоклассического философствования едва ли возможно...
вверх^
к полной версии
понравилось!
в evernote
Очень порадовало. Не думала, что подготовка к этому семинару меня хоть как-то заинтересует.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
...Киркегор заявляет, что проблеме повторения предстоит играть важную роль в новейшей философии. Но разобраться в этом вопросе можно лишь в реальном процессе самой жизни.
Заинтересованность Киркегора в том, «выигрывают или теряют вещи от повторения», следует понимать в свете духовной жизни индивида. Речь идёт не о повторении природных явлений, а о повторении духовного состояния человека.
Киркегор берётся исследовать проблему опытным путём. ( в своём произведении «Повторение» ) Кто выбрал повторение, утверждает Киркегор, тот живёт. Психологический эксперимент Константина Констанция – главного героя книги – потерпел провал. Но вместе с ним стали сомнительными суждения Киркегора о том, что уже в учениях древних греков о бытии и ничто, небытии и переходе заключены истоки его категории «повторение». «Диалектика повторения не сложна, - рассуждает он в первой части книги, - ведь то, что повторяется, имело место, иначе нельзя было бы и повторить, но именно то обстоятельство, что это уже было, придаёт повторению новизну. Греки, говоря, что всякое познание есть припоминание, подразумевали под этим, что все существующее ныне существовало и прежде; утверждая же, что жизнь – повторение, я говорю тем самым: то, что существовало прежде, настаёт вновь. Без категорий воспоминания или повторения вся жизнь распадается, превращается в пустую, бессодержательную игрушку.»
Но уже эксперимент Константина Констанция доказал, что повторения достойно не любое прошлое. Вторая часть книги показывает: феномен повторения связан не с любыми, а с идеальными устремлениями человека. Что касается припоминания, то у Платона оно было движением к истине и обращено не к бренным вещам, а к вечным идеям. Но, в отличие от Платона, который противопоставляет совпадение конечного и бесконечного в индивидуальном духе. У Платона истина за пределами земного мира, у Киркегора – внутри индивида. Главная проблема для Киркегора – это возможность индивидуального мгновения, проникнутого вечностью. И в этом принципиальное различие между древнегреческой и новейшей философией, представленной в учении Киркегора.
Жизнь есть поток изменений. Но Киркегора интересует, прежде всего, тот, «кто слишком горд и не желает, чтобы содержание всей его жизни оказалось всего лишь делом мимолётной минуты». Мгновение, проникнутое вечностью, он противопоставляет минуте суеты. Внимание Киркегора сосредоточено на собственных переживаниях. Но это совсем не тот индивидуализм, когда миру не стоять, а мне чаю пить. Скорее, миру не стоять, а мне вернуть любовь – Регину. Речь, таким образом, идёт о любви как о чувстве, достойной повторения. Любовь для Киркегора – убежище, где он прячется от прозябания и суеты. Любовь к женщине – это источник идеального в жизни мужчины. Намного сложнее выглядит ситуация в глазах Константина Констанция, который определяет состояние своего подопечного, в котором легко узнать самого Киркегора, как «любовь-воспоминание», когда собственные переживания и воспоминания становятся важнее самого предмета обожания.
Особенность «любви-воспоминания» в том, что она существует в форме тоски по любимой, и в этом качестве она становится источником поэтического творчества.
Романтическое чувство к Регине превратило Киркегора в поэта. Но он, подобно юному герою «Повторения», осознаёт себя заложником этой романтической любви, переживает её как своеобразную психологическую ловушку. По сути дела жизнь Киркегора, как и поиски юного героя «Повторения», - это как раз попытка трансцендировать за пределы романтического чувства и умонастроения. Их цель – обрести любимую не в воображении, а в реальности. Но как такое возможно?
Романтическая любовь не может выразить себя в обычном благополучном браке. Мелкая монета брачной жизни несовместима с идеальным содержанием романтической любви. Киркегор и герой «Повторения» пытаются совместить любовь с реальностью. Но чтобы любовь повторилась как настоящая, нужен переворот, который невозможен без Бога.
Но почему только Бог дарует повторение?.. Почему без чуда, производимого «силой абсурда», невозможно пересоздать личность и ситуацию для подлинной любви?..
Уточним, что юный герой, о котором идёт речь, так и не воссоединился со своей возлюбленной. Она, подобно Регине Ольсен, вышла замуж за другого. Узнав об этом, герой спешит сообщить Константину Констанцию, что он, несмотря ни на что, добился повторения. На последних страницах мы читаем: «Я снова стал самим собою. Моё «я», которое не нужно никому другому, снова стало только моим». И затем, иронизируя по поводу своих страданий, он уточняет: «Разве это не повторение? Разве мне не отдано всё снова, да ещё и в двойном размере?.. Никто больше не властен надо мной, моё освобождение непреложно, я родил самого себя!»
Итак, идея повторения – ключ к творчеству Киркегора. Там, где Киркегор стремится силой повторения воссоединить идеальное с реальным, он ещё в пределах классической традиции. Там же, где эта трансцендентная сила утверждает себя как сила абсурда, мы уже на территории неоклассической философии. И вне загадки повторения понять Киркегора как предтечу неоклассического философствования едва ли возможно...
Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.
Дневник Из семинара по философии... | Higher-than-hope - [ Судьба фотографа ] |
Лента друзей Higher-than-hope
/ Полная версия
Добавить в друзья
Страницы:
раньше»