Эгоцентрик "этического" типа мыслит себя как "более или менее великого" героя, подвижника, помощника, спасителя. Он деятельно и озабоченно ищет тех, кому мог бы помочь, посочувствовать, посодействовать. От реально продвинутой личности его отличает крайняя привязанность к своему "положению" по отношению к другим людям. Простой эгоист хочет власти, чтобы наслаждаться подчинением, иногда унижением и страданием других. А "этический эгоцентрик" жаждет признания, восхвалений, сильных привязанностей. Впрочем, сочетание этих двух проявлений эгоцентризма тоже вполне возможно и даже естественно. Даже вызывающий, шокирующий эгоизм Волка, описанный выше, требует от него борьбы за свое "место в системе". Он испытывает сильное желание говорить о своей продвинутости, способностях, достижениях, многократно демонстрировать те действительные знания, которые у него есть, чтобы добиться определенного авторитета.

Человек стремится к расширяющемуся познанию и обладанию. Рано или поздно он сознает, что на каждой новой ступени сталкивается с большим количеством соперничающих сил, и должен объективно осознать уровень своего эгоизма, осмыслить равно его развивающие и тормозящие возможности.
В определенной ситуации это приводит к героической "я-концепции" (самоосознанию), способности к сбалансированной деятельности любого масштаба. Как любой путь борьбы, включает множество опасностей и соблазнов, но и наибольшее количество и качество достижений.

Это тип, который, как было указано выше, легко при поверхностном взгляде перепутать с одним из проявлений крайнего эгоцентризма, однако по сути они отличаются не менее радикально, чем золото от его имитаций. Напротив, оба описанных альтруистических типа, как и оба крайне эгоцентрических, плавно перетекают друг в друга. Подлинная борьба за общее благо всегда требует определенной степени самоотречения и жертв (без отказа от развития наиболее важных сторон личности). А жертвенность, самоотверженное служение систематически требуют активной защиты ценностей, без которых личность бывает просто "расплющена" до состояния физического или психического уродства (депрессия, раковое заболевание).

В целом это колоссальная тема, на разные аспекты которой выходили любые продвинутые системы единоборств. Для успешного решения жизненных задач, связанных с борьбой, необходимо гармоничное развитие тела и души, ума и духа. А начало этому продвижению можно положить твёрдым решением: не уходить от борьбы, но и не совершать лишнего зла. Высшим развитием такого умения в любом единоборстве считается состояние, когда любой, кто что-то задумал против мастера, получит наказание от созданной им, или поддерживающей его силовой оболочки.

Перейдя на менее возвышенный и абстрактный уровень, хочу предложить тривиальную идею «взаимности» агрессии, причём с обязательным стремлением ее УМЕНЬШИТЬ, с ответ на причиненное зло. Почему не наоборот, не воздать пятикратно, шестикратно и т.д., или не строго «око за око»? Потому что мир переполнен злом, и для некоторого облегчения ситуации необходимо постоянное уменьшение волн мести и агрессии. А усиленная или равная отдача за каждый акт зла обеспечивает его постоянное воспроизводство и умножение. В то же время может быть вполне допустимым убить кого-то, кто всерьез угрожает убить вас или ваших близких. Но это несколько выбивается из ранее заявленного принципа? Да, и поэтому лучше уметь «ставить защиту», чтобы не пришлось самому непосредственно отражать такие угрозы экстремальными способами. А это уже отчасти магическое или религиозное действие. Так мы приходим к необходимости той или иной степени магии, чтобы не быть вынужденным в ущерб себе и остальным нарушать справедливость.

Эта статья не вызовет восторга у любителей крайностей. В ней нет ни абсолютной христианской морали, ни вызывающего хищнического аморализма. Она о достижении равновесия, о пути сложного личностного развития и самосовершенствования, о признании в себе эгоизма и заботы об окружающих, как взаимно дополнительных, а вовсе не обязательно конкурирующих начал.

Как выжить и сохранить лицо, как искренне любить жизнь такой, как она есть - сложной и суровой, как отличить надежных друзей от фальшивых благодетелей? Я не обещаю, что вы получите полный ответ на все эти вопросы, прочитав статью.
Но возможно, у вас появится желание нечто добавить к мыслям автора, поделиться своим опытом, или привести сложные примеры из жизни...

Это может привести к продолжению разговора. Вторая часть статьи и написана в ответ на вполне объективную читательскую критику.

http://slavya.ru/rings/viewtopic.php?t=1298

[показать]