4 февраля сего года на уважаемом сервере «Православие.ру» появилась крайне удивившая многих своей неуместностью публикация Г.Седых «Рок-группа на клиросе» http://www.pravoslavie.ru/smi/938.htm . Статья размещена в рубрике «Мониторинг СМИ», хотя ссылка на источник http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=6098&Itemid=4 там появилась не сразу. Впрочем, публикация это или ре-публикация в данном случае значения не имеет.

Да, в Церкви не запрещено полемизировать, но статьи в стиле Седых никак не вписываются в рамки доброжелательной церковной полемики, являясь грубой клеветой, оскорблением и зачастую «публицистическим доносом» в стиле газетных передовиц сталинских времен.

Прежде всего, удивляет то, что написанная уже давно статья Седых вышла сразу же после интронизации Святейшего Патриарха. Святейший Кирилл, как, несомненно, знает Седых и редакция «Православия.ру», сам уже, по крайней мере, дважды обращался с блестящим словом проповеди к молодежи, собравшейся на грандиозные рок-концерты – на Крещатике в 2008 г. и в Смоленской епархии несколько лет назад. Неужели Его Святейшество тоже находится в числе лиц, подвергаемых Седых злой и несправедливой критике? Если нет, пусть автор и издатели объяснят, чем проповедь на рок-концерте иг.Сергия (Рыбко) отличается от проповеди митрополита, ныне Патриарха Кирилла!

Наши единомышленники http://kirillfrolov.livejournal.com/492368.html склонны видеть в этой публикации месть иг.Сергию и диакону Андрею Кураеву за активную поддержку митроп.Кирилла в предсоборное время, когда против Владыки была развернута массовая кампания клеветы. Мне трудно поверить, что в редакции «Православия.ру» есть прямые оппозиционеры Его Святейшества, хотя ныне уже ни чему не удивляешься. Могу утверждать лишь одно: публикация на одном из центральных церковных сайтов статьи Седых некорректна по отношению к Святейшему и оскорбительна для миссионеров, действующих по благословению священноначалия, а потому крайне неуместна, особенно в настоящее время.

Вспомним также, что после прошлой публикации на данную тему на «Православии.ру», сделанной ко всему прочему без ведома ее автора иером. Спиридона (Баландина), архимандрит Тихон (Шевкунов) открыто говорил, что относится с уважением к деятельности иг.Сергия и не разделяет взглядов критиков.

Что касается содержания статьи г.Седых, то это всего лишь очередная работа в стиле: «А что будет, если…» Как в известной сказке, когда бабка уронила полено и горько заплакала, потому что, «если б у нее был сыночек, да если б он играл сейчас возле лавки, то полено его бы прибило». Не более основательными выглядят предположения, что рок-группы какими-либо путями окажутся на клиросе.

Интересно, почему господину Седых не приходит в голову, что взаимодействие Церкви с пенитициарными учреждениями и духовное окормление заключенных приведет к исполнению на клиросе блатного шансона и внедрению тюремного жаргона в церковно-славянский язык? А молебны перед спортивными соревнованиями станут причиной совмещения храмов со спортзалами?

«Современная миссионерская доктрина Русской Православной Церкви не предлагает четких границ допустимого и недопустимого в «миссионерском поле»,» - пишет г.Седых. Не вводите читателя в заблуждение! Церковь на Архиерейском Соборе 2004 г. четко оговорила эти рамки: «…использовать элементы современной культуры ВО ВНЕБОГОСЛУЖЕБНОЙ сфере». Приписывание миссионерам – ортодоксам и молитвенникам – стремление превратить православное богослужение в протестантскую тусовку с гитарами – это просто клевета.

Говоря же о «проникновении внутрь Церкви» рока в лице людей, его слушающих, г.Седых попросту оказывает в праве посещать храм и воцерковляться огромной части русской молодежи, не замечая идентичности своих рассуждений с мнением известных евангельских персонажей: Народ сей, иже не весть закона, прокляти суть (Иоанн, 7; 49).

Г.Седых приписывает миссионерам некий «алгоритм мышления», довольно странно объединяя целый ряд достаточно разных людей придуманным им самим «алгоритмом». Ни о.Сергий, ни о.Андрей ничего не говорят о упоминаемых Г.Седых «кругах посвящения» в Христианство. Или, может быть, автор не согласен с тем, что воцерковление каждого человека происходит постепенно, по мере возрастания его веры?

В конце концов, все доводы Седых упираются все в тот же непреложный «догмат» критиков рок-миссионерства: рок-музыка есть зло, потому что она есть зло. Любопытно, что многие из этих критиков одновременно считают для себя возможным слушать некоторые группы (иногда по «особому благословению»). Другие же, напротив, действуют по принципу: «Мы не слышали, но все равно осуждаем». А третьи аргументируют свою позицию тем, что знают рок не понаслышке и у них был связан с роком греховный образ жизни. Последним хочется ответить, что это сугубо их личная проблема, потому что, например, у меня и моих друзей, и десятков знакомых мне людей ни с чем подобным слушание рока связано не было.

Думаю, что все эти довольно непоследовательные позиции не убедительны именно потому, что нет таких Церковных канонов, нет таких научных доказательств, которые засвидетельствовали бы греховность самого по себе, вне зависимости от содержания, столь обширного и разнообразного явления как рок-музыка, объединяющего в себе длинный список стилей и направлений.

Я все чаще убеждаюсь в том, что понимать деятельность миссионеров отказываются именно те, кто сам ПЕРЕОЦЕНИВАЕТ значение светской культуры, перенося свои эстетические вкусы в духовную сферу. Г.Седых готов, почему-то мириться с тем, что Церковь (по его мнению) стала более благосклонна к театру и античным скульптурам, изображающим голых людей, но не может принять одного – более терпимого отношения Церкви к рок-музыке, которой, кстати, так и не дал четкого определения ни один музыковед и ни один ругатель. В действительности, и театр, и изобразительное искусство, и музыка всех видов и направлений – явления одного порядка. Все это относится к душевной, а не духовной сфере, и может быть как греховным, как нейтральным, так и в некоторой степени полезным и заставляющим задуматься, в зависимости от своего содержания. И здесь рок-культура, прежде всего, русская – как раз одна из наиболее содержательных сфер, в которой никогда не утрачивался нравственный критерий.

Г.Седых связывает нынешнюю возможность проповеди на концертах с неким «кредитом доверия» молодежи к Церкви, будто бы сохранившимся «по инерции» с конца советского времени. Вероятно, он не в курсе, что проповеди на рок-концертах начались никак в 80-е, а в 2003 году. БОльшую часть публики на концертах составляют, как правило, подростки 15 – 18 лет, в сознании которых никак не может существовать «инерция перестройки», во время которой, кстати, Церковь определенно пользовалась меньшим доверием и авторитетом, чем сейчас. «Кредит доверия» у молодежи можно заслужить единственным путем – собственной глубокой честностью, соответствием дела слову, и искренней любовью, чуждой кривляний и панибратства, которые почему-то приписывают миссионерам люди, никогда их проповедей не слышавшие. Внимание к словам священника с годами не убывает, а возрастает – я тому свидетель – независимо от того, насколько известный музыкант передал пастырю свой микрофон. Возрастает и число людей, подходящих к батюшке под благословение при его входе в зал.

Есть и такие концерты, где преобладает солидная публика старше сорока лет, в основном, интеллигентных профессий. Неужели Г.Седых думает, что и такие люди "ведутся" не более чем на дешевые ужимки и какую-то инерцию, длящуюся уже 20 лет?

Не преминул г.Седых намекнуть и на духовную несостоятельность самих миссионеров. Почему-то люди, дерзающие об этом судить, не задумываются о нарушении ими, как минимум, евангельских и апостольских заповедей о неосуждении и недосаждении пастырям. С чего он взял, что игумен Сергий «продолжает жить роком, как бы расчесывая болячку «проклятых» вопросов в своей душе»? Разве г.Седых – духовник о.Сергия или о.Андрея, чтобы судить об их духовном состоянии? Ужасаясь тому, что некоторые пастыри считают для себя возможным слушать в качестве отдыха рок-композиции, Седых, наверное, нисколько не испугался бы, если б они келейно играли на балалайке или знакомились с античным искусством.

По представлениям автора, «приход молодежи к Богу» заключается непременно в оставлении слушания именно рок-музыки, все остальное, видимо, не важно. А по мнению Святых Отцов, Христианство требует прежде всего исполнения заповедей Божиих и участия в церковных Таинствах. Церковные каноны запрещают греховные и развратные зрелища, но ничего не говорят о музыке вообще, древней или современной, исполняемой на новоизобретенных или на старинных инструментах. Так что, не стоит ли автору задуматься над тем, сам-то он пришел ли к Богу, живет ли праведно, или только клеймит и хулит русских молодых людей и миссионеров лишь за то, что их музыкальные вкусы отличны от его собственных?

Рок-музыка на клиросе православного храма не зазвучит, доколе будет стоять Церковь Христова. А рок-музыканты, художники, поэты, скульпторы, спортсмены будут и молиться в храмах, и петь в церковных хорах песнопения строгих уставных православных богослужений. Помоги Господи им и всем нам!