Лама Шенпен Ринчпоне, поучение о бодхичитте. Бодхичитта в переводе ближе всего к понятному нам милосердию. Но, впрочем, не всякое милосердие - бодхичитта. Путь бодхичитты, насколько я понял, является характерной особенностью буддийской традиции Гелуг, к которой принадлежит лама. Следование пути бодхичиты есть залог достижения освобождения. Лама специально подчеркнул, что нет ни одной традиции или школы буддизма, в которой милосердие считалось бы чем-то второстепенным или излишним. Думать подобное - значит заблуждаться относительно буддизма. Но в традиции Гелуг бодхичита оказывается не просто важным элементом, а более того - главным элементом практики. В отличие от сострадания, которое в той или иной мере присуще всем людям состояния бодхичиты не так-то просто достичь. По множеству причин.
Во-первых, сострадание - может быть фрагментировано во времени. И чаще всего - сильно фрагментировано. То есть кому-то сострадаем, а кому-то - нет. С утра - не выспались и не сострадаем, а к обеду уже - подобрели. И т.д. Т.е. свойства сострадания, присущие обычным людям, сильно зависят от состояния тварного - от тела, от души. В то время, как бодхичита характеризует качество нашего духа. Посему только человек с развитым духом может открыть в себе бодхичиту.
Поскольку бодхичита опирается на нетварную часть человеческой природы она оказывается как бы вне времени. То есть, открывший в себе бодхичиту, следует ей беспрерывно, это состояние становится неотъемлемым свойством человека. Вставший на путь бодхичиты всегда и непрерывно работает на благо других людей. Для него не существует неудобного времени или места, чтобы отзываться на нужды других. Это всеоткрытость и отзывчивость к каждому - есть практика достижения состояния бодхисатвы.
Тот, кто приходит к освобождённому состоянию Бодхисатвы путём бодхичиты предполагает, что ракой человек даже освободившись будет вновь и вновь возвращаться к людям, работать на пользу людей, а не просто пребывать в нирване в блаженном неомрачённом состоянии. Бодхисатва ставший таковым в результате практики бодхичитвы и дальше развивается в этом же направлении. Т.е. всё больше развивая свои способности к помощи другим.
К примеру, сначала он обладает возможностью появляться сразу только в нескольких местах для помощи людям, потом - уже сразу в сотне мест, потом - в тысяче, потом - сразу в разных временах и т.д. в результате - "я с вами, отныне и до скончания века".
В этой логике - Иисус Христос - несомненно оказывается Бодхисатвой высочайшего уровня. Я специально уточнил это у ламы, что он и подтвердил со всей решительностью своей сдержанной натуры. Правда, не всё так просто с пониманием Христа в буддизме традиции Гелуг, как может показаться, но об этом - в следующей на завтра заметке.
Пока же - продолжим о бодхичите.
Мы можем считать оную высшей формой милосердия и сострадания. Формой, которая может быть проявлена только в человеке с развитой духовной составляющей. Именно поэтому, для того, чтобы наш дух развился до бодхичиты нам необходима медитация. Поскольку одного желания помогать людям - мало. И только с помощью аналитической медитации мы сможем научиться понимать какая именно помощь и сострадание требуется от нас каждому живому существу. Именно - каждому живому существу в равной мере - подчёркивал Лама, указывая, что у человека нет никаких привилегий на милосердие по сравнению с комаром или кошкой.
По той простой причине, что каждый может переродится кошкой или комаром. Следует помнить о том, что убивая незначительное насекомое, мы можем прибить свою любимую бабушку, смерть которой оплакивали несколько лет назад. Эти утверждения показались залу наиболее сомнительными, так что некоторые недоверчиво захихикали, но лама со всей серьёзностью намеренно разъяснял, что в комаре нет ничего унизительного или недостойного - и в таком воплощении следует видеть часть необходимого душе опыта. Из слов учителя следовало, что все люди на земле хотя бы однажды уже оказывались в родственных отношениях "родитель - дитя". Хоть и не обязательно в человеческой жизни. Но каждый из нас уже когда-то заботился о каждом из нас, давая пищу и защиту. Понимание этого - большое подспорье в достижении бодхичиты - ведь каждый из людей уже был нашей матерью. А можно ли не любить свою мать? Медитация на эту тему может сильно развить нас в сторону бодхичиты. Практиковать в себе милосердие, зачатки бодхичиты следует непрерывно. На этом пути следует помнить, что лучшее средство помочь другому всегда доступно нам. Для этого мы должны работать над собой и улучшать себя. Ведь только достигнув мудрости мы узнаем как помочь другому.
Это становится особенно понятно, если помнить, что главная помощь заключается в передаче знания о пути к освобождению. Передача знания - главная наша помощь друг другу, гораздо более эффективная, нежели помощь деньгами или вещами. Для этого мы должны сами непрерывно возрастать в духе, стремясь постичь бодхичиту. Мы должны овладеть самыми разными техниками медитаций для того, чтобы в любой ситуации оказываться в состоянии осознанности. Только пребывание в состоянии осознанности позволяет нам правильно практиковать бодхичиту. Если наш разум затуманен, мы не можем определить истинных потребностей людей, а значит не сможет оказаться полезными им. Говорить о том, что мы не имеем возможности работать над собой или помогать другим по причине загруженности делами - не что иное как обычное проявление лени. Примерно такие мысли содержало поучение Ламы Шенпен Ринпоче о бодхичите.Лама Шенпен Ринпоче - буддийский учитель традиции ГелугИзложение трёх бесед с ним :
http://borovik.spb.ru/2005/07/24/lama_shenpen_emotsii/
http://borovik.spb.ru/2005/07/25/vtoroj_den_s_lamoj_bodxichitta/
http://borovik.spb.ru/2005/07/25/tretje_pouchenie/