---Что такое истерия? Какова ее природа? — Я много думал: грех это или болезнь? А потом понял, что в данном случае грех настолько изменяет естество человека, что потом формируется и болезнь. Истерия — это делание дел напоказ. Истерику нужны два условия: выгода и зритель. Вот мама кормит малыша, а он не хочет есть. Тогда он падает на пол и бьется в конвульсиях… А что делает мама? «Успокойся, сыночек, возьми конфетку, только не плачь!» У ребенка типичная истерическая реакция. А как повела себя мама? Она удовлетворила реакцию малыша. Можно не сомневаться, что в будущем он еще много, много раз поведет себя так же. Можно задаться вопросом: могла ли развиться истерия у Робинзона Крузо? Наверное, нет. Некому было это демонстрировать. Как реагировать на истерическое поведение? Строго и спокойно. Мы часто видим на манифестациях людей, которым очень важно самолюбование. И у некоторых политиков заметны черты истерического поведения. А современная поп-культура? Это какой-то истерический апофеоз. Увы, вся наша жизнь от детского сада до пенсии учит человека истеричности. Давайте не учиться этому. Гордость, тщеславие, позерство, самолюбование, делание дел на показ — вот духовная составляющая истерического поведения. http://pravoslavie.ru/smi/693.htm

Еще Алексей Константинович Толстой сказал: нельзя служить Богу на ежедневном языке. Пушкин, такая умница, не 37-летний, а 26-летний написал стихотворение «Пророк». Посмотрите, оно просто изобилует церковно-славянской лексикой! А ведь он тогда еще не был в такой степени воцерковлен. А почему же написал? Потому, что Пушкин – гений. Он нам подает подсказку, золотой ключик: с Богом нужно разговаривать только на этом языке. Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий создали этот язык. Знаете, чем он отличается от других? У этого языка нет языческих корней. Его создали святые. Он родился в чистой христианской купели. Это же удивительно. Справедливости ради я хочу сказать, что есть несколько слов, которые, может быть, смутят современного человека. Некоторые маститые отцы говорят о том, что назрела реформа. Ну, во-первых, надо всегда бояться прецедента. У нас ведь только только тронь… Но даже не это главное. Главное, что если кто-нибудь, когда-нибудь у нас, и приступит к этой реформе, помолясь, попостясь – то это должны быть люди, равновеликие Кириллу и Мефодию. Такого же масштаба. А по-другому нельзя.
http://pravoslavie.ru/smi/687.htm

LI 5.09.15

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/080922123720
"...Приятным исключением является Албания, где трудами архиепископа Анастасия и при помощи американских православных миссионеров, а также местных помощников за последние годы происходит бурное возвращение и обращение албанского народа к Православию. По некоторым оценкам, уже до 40 % населения являются православными, Церковь оказывает значительное влияние на все общество, православным является и президент страны".

А я всегда считал албанцев мусульманами и врагами христианства.


"...Также православную Грузию, которая активно и очень успешно проповедует и обращает проживающих на ее территории мусульман – был даже случай в новейшее время, когда сразу 5 тысяч мусульман в один день приняли крещение. По имеющимся данным, за последние 20 лет большинство жителей Аджарии перешли из ислама в Православие.

А ещё некоторые говорят о том, что Грузия наш враг.

"...не известно о православной миссии в Эфиопии и Эритрее, но практически во всех остальных странах западной, центральной, восточной и южной Африки проповедь идет и имеет большой успех, особенно в Конго, Кении, Танзании, Уганде, Камеруне, Зимбабве и на Мадагаскаре. Люди обращались и обращаются десятками и сотнями тысяч.

Да здравствует православная Африка.

Ну и напоследок

"В США, по некоторым оценкам, Православие является самой быстрорастущей деноминацией; нередко переходят сразу целые общины вместе со священниками и пасторами, иногда даже епископами. Наиболее миссионерски активными и успешными стоит признать Православную Церковь в Америке и Североамериканскую митрополию Антиохийского Патриархата. Дело миссии поставлено очень грамотно, успеху способствует и большая степень осознания необходимости миссионерской деятельности у паствы. Некоторым препятствием для проповеди является, как и в других случаях, раздробленность православных на разные юрисдикции. Немало действует раскольников, называющих себя православными".

LI 5.09.15

У Кости есть невероятная сила убедительности, по себе знаю. Именно Костя меня убедил в истинности выбранного пути — причем не словами. Как-то раз Юра Шевчук, Костя Кинчев и я после совместного концерта сидели вместе. Виделись мы тогда уже редко, и при этой встрече Косте не надо было даже ничего говорить — все было ясно. Он тогда уже осознанно вел воцерковленный образ жизни, и было видно, что ему легко, в отличие от нас. А я тогда был в совершенно убитом состоянии, не знал, как дальше жить. Я ему жаловался-жаловался, ныл-ныл... А он на меня так посмотрел спокойно… и стал дальше пельмени есть. И мне стало ясно, что вот сидит нормальный человек, и все у него в порядке. На меня это очень сильно подействовало!
Я всегда пытался понять: вера и уверенность в себе, насколько это разные понятия и насколько слитные. И пришел к выводу, что человеку цельному, неразрушенному легче прийти к вере. Потому что в ней все ясно, однозначно и просто. Так просто и так здорово. А вот человеку разрушенному, как я, в голове которого множество «подводных» камней шуршат-перемалываются, на это очень много сил и времени надо потратить: пока все эти камни в мешок соберешь, чтобы не бренчали…
Мне кажется, Косте даже говорить ничего не надо. Вот в этом его испытание чрезмерностью. Он делает то, что хочет сделать. Все понятно и все открыто в нем. Он понимает, что недостаточно выходить на сцену только для того, чтобы народ кричал «ура». Он хочет направить все это в нужную сторону, и у него получается.
http://www.foma.ru/articles/1722/

LI 5.09.15

Слово благодать весьма часто встречается в Св. Писании и употребляется в различных смыслах (благоволение, милосердие, любовь), но в особенности означает спасительную силу Божью, которая, сообщаясь нам по заслугам Иисуса Христа, возрождает нас в жизнь духовную и совершает наше освящение и спасение. Она называется благодатью, потому что естъ благой дар Отца Небесного. (См. Еф 2:8). - Противоположность между ветхозаветным законом и благодатью раскрыта св. Ап. Павлом в послании к Римлянам, Галатам и Евреям. Главное отличие: закон Моисеев предписывал заповеди неудобоисполнимые во всей их полноте и поражал преступника проклятием, не давая ему однако же достаточно сил для достижения законной праведности (Гал 3:10); Христова благодать снимает с человека проклятье законное, оправдывает пред Богом, примирив с Ним (Гал 3:13; Рим 5:9-10), прощает и очищает грехи и дает силы исполнять новозаветный закон так, что он кажется игом благим и бременем легким (1 Ин 1:9. Мф 11:30).
В колонках играет: - Сын и сон

LI 5.09.15

Святые отцы говорят, что Господь забирает к себе человека в двух случаях. Либо когда человек достиг вершины своего духовного развития, (это состояние по-настоящему видит, конечно, лишь один Господь), либо когда человек духовно настолько развратился, что ничем уже нельзя спасти его.
В колонках играет: . - - Не думай о секундах свысока

LI 5.09.15

Различие в опыте восприятия божественной благодати зависит от духовного состояния людей, от степени их внутренней чистоты. Святитель Григорий Богослов говорит об этом: “Поэтому сначала очисть себя, а потом беседуй с Чистым”. Если же кто-либо пожелает достичь Бога и стяжать ведение о Нем, не пройдя прежде через соответствующее испытание, которое заключается в очищении сердца, тогда произойдет то, что мы так часто встречаем в Священном Писании. Произойдет то, что произошло с израильским народом, который не мог смотреть на сияющее благодатью Божией лицо Моисея. То, что случилось с Маноем, который воскликнул: “Погибли мы, жена, потому что видели Бога” (ср. Суд. 13, 22). То, что случилось с апостолом Петром, который после чуда с ловлей рыбы сказал: “Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный” (Лк. 5, 8 ). Случится то же самое, что и с апостолом Павлом, который, еще не очистившись, внезапно увидел гонимого им Христа и потерял зрение. В Православной Церкви главнейшей задачей считается очищение души, и именно по той причине, что для нечистых видение Бога становится адом. Опыт переживания Бога у людей различен. Один и Тот же Бог всем в равной мере подаёт Свою благодать, но люди будут воспринимать ее в соответствии со своей “вместительностью”. Любовь Божия распространяется на всех людей, но действует двояким образом: грешников она мучит, а праведников — радует. Но каким образом возникает такое различие? Это различие связано с естеством человека, а не с естеством и действием Божиим. Как солнце воск размягчает, а глину делает твердой не само от себя, но в силу различия вещества воска и глины, так и Бог, глиняное сердце Фараона, как говорится, ожесточает. Значит благодать Божия, то есть Его любовь, освящающая всех, действует в соответствии с состоянием человека. Подвижнический опыт святых подтверждает, что в начале своего пути они ощущают благодать Божию как огонь, опаляющий страсти, а впоследствии, по мере очищения сердца, начинают ощущать ее как свет. Та же самая благодать Божия, которая сначала очищает человека как огонь, начинает созерцаться как свет, когда он достигнет великой степени покаяния и очищения. Божественное Причащение Тела и Крови Христовых также действует в соответствии с состоянием человека. Если человек нечист, оно его опаляет, если же он подвизается для своего очищения или тем более находится уже в состоянии обожения, оно действует иным образом. “Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор. 11, 27)”

Знаете, патриотизм не есть гордость. Надо больше любить. Любить свою родину, любить Россию. Это намного больше, чем гордиться. Любить надо, даже когда в стране плохо. Гордость – это часть отношения к родине и, наверное, не та, на которой нужно концентрироваться. Если ты будешь любить страну, ты будешь не только гордиться, ты будешь делать добро, будешь защищать ее. То есть будешь делать те вещи, которые создают великую страну, страну, в которой всем хорошо жить. Защитить национальные интересы можно только, когда любишь, а не когда просто гордишься. http://pravoslavie.ru/guest/080910123108

http://pravoslavie.ru/smi/616.htm
Если говорить, скажем, о Кровавом воскресении, то это, конечно, была великая провокация. Государь не имел к этому никакого отношения, его вообще в Петербурге не было. Количество жертв, если вы откроете любую энциклопедию, измеряется тысячью, я даже читал где-то, что две с половиной тысячи погибло. Но ведь надо иметь в виду, что на вооружении были винтовки Мосина, потому, чтобы убить две тысячи, это должна была быть военная операция огромного масштаба. Реально там погибло и от ран, и от давки 93 человека. Это, конечно, не оправдание, но это реальная цифра.
Что касается личности Государя – ну он не мог отвечать за все. Местные власти в Петербурге проявили свою нерасторопность, доверились этому попу-провокатору Гапону, за которым стояли совершенно определенные террористические группы. Они финансировались, прямо или косвенно, из заграничных источников, были целые объединения, финансовые корпорации, которые финансировали, вкладывали огромные суммы в это. Вот, например, статистика: банкир Шиф из Нью-Йорка выделил 20 млн долларов на борьбу с правительством. На сегодняшние деньги это сотни миллионов, и это деньги лишь одного Шифа. В этом смысле есть, конечно, определенная аналогия и с оранжевыми революциями, которые делались на заграничные деньги, как правило, через систему своих, так сказать, уполномоченных.
Но события 9 января 1905 года были действительно несчастьем, это была трагедия. Государь тяжело это переживал, всем потом оказывал материальную помощь, заказал панихиды и так далее. То есть он реагировал на бедствие как христианин. Но эффект это имело колоссальный. Эхо было сильнее события. Оно получило такое мировое паблисити, все западные агентства писали, расписывали, рисунки были, я сам видел: дети на руках у матерей, облитые кровью, чего на самом-то деле не было.

http://pravoslavie.ru/smi/612.htm
Митрополит Кирилл:
Кое-кто критиковал Архиерейский Собор нашей Церкви за то, что его решение о лишении сана епископа Диомида было якобы канонически неправильно оформлено. Должен разочаровать этих критиков: решение Собора было канонически абсолютно безупречно. Ибо Собор не может созываться каждый месяц, и потому, естественно, было невозможно ждать следующего Архиерейского Собора, чтобы в соответствии с буквой канонических правил трижды пригласить Владыку Диомида на суд собратьев-архиереев. Поэтому Собор вынес решение в отсутствие не явившегося епископа Диомида на основании всех тех материалов, которые имелись в распоряжении Собора, а также исходя из собственных высказываний и заявлений Владыки Диомида, неоднократно им подтвержденных.
Но поскольку сам Владыка Диомид не предстал в качестве свидетеля или обвиняемого перед отцами Собора, то ими было наложено эмбарго на собственное решение до заседания Священного Синода, куда епископ Диомид приглашается в соответствии с нормами канонического права.
Если же он не явится на заседание Синода, то тогда эмбарго будет снято, и решение Архиерейского Собора войдет в силу.
Но если Владыка Диомид приедет на заседание Синода, то разбор его дела состоится. А результат будет во многом зависеть от позиции самого Владыки Диомида.

http://pravoslavie.ru/smi/619.htm
В Чикаго меня провезли по улицам, на которых 15 лет назад жили очень богатые люди. Сейчас это гетто. Здесь живут афроамериканцы, у которых в семьях по 15 по 18 детей. А в белых семьях один – два ребенка.
И этот процесс у них всячески поддерживается. Как мне сказал один очень преуспевающий американец: «Чтобы поставить своих двух детей на ноги, мне надо работать по шесть дней в неделю. А они получают государственные пособия и не работают. Все сделано для того, чтобы они могли не работать и размножаться.

Я убежден, что возрождение России должно начаться не с госкорпораций и не с тех монстров, которые у нас есть.
20 крупнейших экономических фирм Америки зарегистрированы и располагаются в крошечных городишках, где полторы-две тысячи человек. Только две корпорации зарегистрированы в Нью-Йорке. И те финансовые. Остальные не просто приближены к земле, они вросли в землю. В этом сила Америки. Она подпитывается талантом тысяч людей, которые работают в своих гаражах, что-то придумывают, а дальше из них вырастают Филипп Патер, Майкрософт, Крайслер, Форд и тому подобные компании. Для того, чтобы Россия встала на ноги, предпринимательство и, прежде всего мелкое, должно не просто декларативно поддерживаться государством. Государство должно оказывать реальную помощь. Но как не горько об этом говорить, наши руководители опомнятся лишь только после системного серьезного кризиса. А он неизбежно возникнет во всем мире и в России.

В отличие от Америки, увиденной Игорем, я вспомнил, как в Джорданвилле увидел карту от Мексики до Канады сплошь Читать далее...

Как же относится Православная Церковь к факту существования в обществе феномена детей «индиго», которых часто называют новой расой человечества? Они обычно всегда опережают других детей по биологическим, духовным и интеллектуальным признакам! И к тому же обладают необычным, синим цветом ауры?!

Такой вопрос поступил к нам в рубрике "Вопросы священнику". На этот вопрос дают подробный ответ православные психологи Ирина Медведева и Татьяна Шишова в своей новой книге «В кильватере “Титаника”» (М.: Даниловский благовестник, 2007. – 360 с.). Приведем отрывок из этой замечательной книги, дающей ответы на множество актуальных вопросов современного состояния нашего общества:

В последнее время в России шквалом прошла волна публикаций и книг про так называемых детей «индиго». Впервые о них заговорили в Америке в 1990-х годах. «Индиго» же они были названы, потому что ясновидящие якобы увидели у них синюю, цвета индиго, «звездную» ауру. Действительно ли это какие-то особые, сверходаренные дети, как пытаются нам представить некоторые психологи, журналисты и даже педагоги? Из описания этого «феномена» совершенно очевидно, что это те самые дети, которым еще недавно ставили диагноз «синдром дефицита внимания и гиперактивности» и прописывали успокаивающие средства. Сегодня их называют «новым поколением», «будущим земли», «шестой расой». Конечно, это может тешить самолюбие родителей, чьи дети вызывающе непослушны и не могут ни на чем сосредоточиться. Но разве в этом дело?

Кому и для чего понадобилось раскручивать больных детей, придавая им ореол «избранности»? Появилось даже несколько сайтов о детях «индиго», на которых можно прочитать такие характеристики этих милых детишек: «Они не подчиняются приказу и всем своим существом требуют других условий общения с миром»; «Они обладают какой-то невероятной многовековой мудростью. Им по силам мгновенно решить задачу и дать готовый ответ, который получен в результате озарения, а не путем логического рассуждения. Они лучше учатся, когда им говорят: не "запомни", а "вспомни"». На «эзотерических» сайтах в Интернете немало «откровений» таких аномальных детей, сознающихся, что они особо «возрастают духовно», например, на сатанинских курсах рэйки.

Как видим, все это старо, как мир, как влияние дьявола на человека. Казалось бы, какое нам дело до изысканий оккультистов, до их мечтаний о «новой, шестой расе»? Но все обстоит намного серьезней, чем кажется на первый взгляд. Идеологи глобализма под прикрытием необходимости искать особый подход к детям «индиго» пытаются обрушить современную педагогику. Идет чудовищная подмена. Расторможенность называют «духовной одаренностью». Под предлогом того, что для «поколения-загадки» современных методик обучения якобы нет, педагогам и родителям навязывают совершенно иной подход, при котором ребенка нельзя будет воспитывать, а только лелеять, более того — самому учиться у него, подчиняться ему. Если мы примем это, то будет появляться все больше «безбашенных» детей, лишенных какой бы то ни было ответственности.

Несколько лет подряд учителя со всего постсоветского пространства собираются в Москве на международные педагогические чтения. Именно там усиленно проталкивают в школы концепции так называемой «гуманной педагогики», идеи которой сформулировал печально известный своими оккультными опытами педагог Шалва Амонашвили. Здесь под красивыми словами о «высоте полета», «победе в полете», «сотворчестве» («крылатому ученику требуется крылатый учитель»), отрицании якобы авторитаризма скрывается уничтожение традиционной педагогики. На смену ей должна прийти новая, якобы «духовная» педагогика. А дети «индиго» — это те самые люди, которым суждено «открыть новый резерв в развитии нашей цивилизации — духовный». О том, что это за «духовность», читатель, очевидно, догадывается. Планируется собрать в Москве международную конференцию, специально посвященную проблемам детей «индиго».

Под таким напором педагоги, не желая выглядеть «отсталыми», силятся «соответствовать», соглашаются с тем, что «школе все-таки придется в самые кратчайшие сроки кардинально меняться», что «гиперактивным детям нужна гиперактивная педагогика». Они стремятся «соответствовать уровню современных детей» (имеется в виду их разболтанность), «любить их такими, какие они есть» (не сметь их критиковать и воспитывать), «учиться жить их жизнью» (подыгрывать неуправляемости детей). Такие цели ставит «новая» педагогика. Более того, она требует применить такой подход ко всем без исключения ученикам, потому что это якобы — «толерантно» и «гуманно». Не вмешиваться, быть «толерантным» к хамству и вызывающему поведению учеников, поощрять все нетрадиционное (в том числе и сексуальную ориентацию) — «заманчивая» перспектива, ничего не скажешь!

За пять лет такая «гуманная» педагогика пустила корни в разных странах. В России появились спецкурсы в нескольких педагогических вузах, на «новые» принципы воспитания перешло несколько школ, в ряде других открываются «экспериментальные» классы. В Читать далее...

Раньше детей, которые опережали своих сверстников, называли просто вундеркиндами, а теперь мода на "ауры", на "ясновидение". Кстати, читал, что мало кто из вундеркиндов добивался успеха. Они с лёгкостью справлялись со школьной программой, были в любимчиках учителей и не привыкли к преодолению трудностей, поэтому при взрослении они из-за этого оказывались позади может и не столь одарённых, но более напористых ровесников. В институте многие преподаватели говорили нам, что большинство директоров - бывшие троечники, а многие студенты, закончившие с красным дипломом, особенно и не добились карьерного роста. Так что, весьма вероятно, большинство из этих детей "индиго" лет через тридцать будут вспоминать своё детство, свой "золотой век", когда вокруг них плясали, все ими восхищались и возлагали в будущем большие надежды. Будут вспоминать и плакать, почему же ихния "аура" индиго позеленела, кто в этом виноват, и где достать такие краски, чтобы вернуться в свой "золотой век".

LI 5.09.15

Рай — это вечная жизнь в общении и единстве с Троичным Богом.
Ад - состояние мучения, которое чуждо любви и потому связано со страхом. Не Бог наказывает человека, но человек сам наказывает себя, потому что не принимает дара Божия. Разрыв общения с Богом и есть наказание, особенно если мы вспомним, что человек сотворен по образу и подобию Божию, и именно это является глубочайшим смыслом его существования.
Общим местом в учении святых отцов Церкви является положение, что рай и ад существуют лишь с точки зрения человека, но не с точки зрения Бога. Конечно, и рай, и ад существуют реально, существуют как два различных образа бытия, но не Бог сотворил это различие. Из святоотеческого предания ясно видно, что рай и ад нельзя рассматривать как два разных места, но Сам Бог является раем для святых и адом для грешников.
Рассуждая о рае, преподобный Исаак Сирин говорит, что рай — это любовь Божия. Естественно, когда мы говорим о любви, то главным образом имеем в виду нетварную энергию Божию. Преподобный Исаак пишет: “Рай есть любовь Божия, в которой наслаждение всеми блаженствами”. Но рассуждая об аде, он говорит почти то же самое: ад — это бич божественной любви. Он пишет: “Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви!”
Священное Писание не говорит о том, что Бог примиряется с человеком, оно говорит, что человек примиряется с Богом через Христа. А святоотеческое Предание уточняет, что Бог никогда не враждует с человеком, но человек сам становится врагом Бога, если не имеет общения с Ним, участия в Его жизни. Таким образом, даже если человек становится врагом Бога, Бог не становится врагом человека. Человек же по совершении греха сам представляет себе Бога разгневанным и враждебным.
Выражая православное Предание, преподобный Исаак Сирин пишет: “Любовь своею силою действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой”.
Это различие связано с естеством человека, а не с естеством и действием Божиим. Блаженный Феофилакт говорит: “Как солнце воск размягчает, а глину делает твердой не само от себя, но в силу различия вещества воска и глины, так и Бог, глиняное сердце... ожесточает” . Значит благодать Божия, то есть Его любовь, освящающая всех, будет действовать в соответствии с состоянием человека.
Православные отцы учат, что рай и ад существуют не как награда и наказание со стороны Бога, а как, соответственно, здравие и болезнь. Здоровые, то есть очистившиеся от страстей, испытывают на себе просвещающее действие божественной благодати, а больные, то есть не очистившиеся, — действие опаляющее.
И рай, и ад не являются тварными реальностями, — они нетварны. Как праведники, так и грешники в будущей жизни будут видеть Бога. Но в то время как праведники будут при этом пребывать в блаженном общении с Ним, грешники будут этого общения лишены. Это видно из притчи о безумном богаче. Богач видел Авраама и Лазаря на его лоне, но не имел общения с Богом и поэтому горел в огне. Он воспринимал Бога как внешнее опаляющее действие. То есть эта притча выражает действительное положение вещей. Истина передается в форме иносказания.

LI 5.09.15

Имеются четыре списка апостолов, три у синоптиков (Евангелие от Матфея, от Марка и от Луки) и один в Деян. Первое наблюдение, которое мы можем сделать, рассматривая эти списки, заключается в том, что все они различны. Это яснее будет видно из таблицы.
Не подлежит никакому сомнению, что Симон есть одно и тоже лицо с Петром. Он поставляется во всех четырех списках на первом месте (но в Деян не называется Симоном), Филипп везде на пятом, Иаков Алфеев на девятом, а Иуда Искариот (замененный в Деян I, 26 Матфеем) на последнем. Эти лица служат как бы разделителями апостольских списков на три "кватерниона", по четыре лица в каждом. Некоторые лица в списках, хотя и называются разно, должны быть тождественны, потому что если принять, что здесь поименованы разными названиями разные же лица, то это не будет согласно с прямыми показаниями синоптиков, что апостолов было "двенадцать", молчаливым признанием в I, 13 Деян со стороны писателя Деяний той же истины и ясным в I, 26.
Первоначальное имя Петра, как это ясно видно особенно из Евангелия Иоанна, было еврейское - Симон. Греческое имя Петр значит то же, что еврейское Кифа = камень. Так по объяснению Самого Спасителя (Ин I, 42).
Рядом с Петром евангелист поставляет его брата Андрея, который по Иоанну (I, 40) был призван раньше Петра. Андрей и Филипп - имена греческие, первое значит "взрослый, зрелый, мужественный, муж, человек", а второе - "любитель лошадей" или "коней".
Следующие за Андреем апостолы, Иаков и Иоанн, были сыновья Зеведея, из рыбаков на Галилейском озере. О Зеведее упоминается здесь, вероятно, для того только, чтобы отличить его сына, Иакова, от Иакова Алфеева, упоминаемого после. Иоанн был писателем нашего четвертого Евангелия. Марк упоминает об Иакове и Иоанне прежде Андрея; то же и в Деян I, 13.
За Филиппом у всех синоптиков следует Варфоломей, но в Деян I, 13 Фома. Фома поставляется у Марка и Луки после Матфея. По словам Златоуста Матфей поставляет себя после Фомы "по скромности". В рассматриваемом месте Матфей ясно отожествляет себя с лицом, упомянутым им же в IX, 9. Он был писателем Евангелия, которое издревле носило его имя.
Златоуст различает Иуду Искариота и Иуду Леввея, прозванного Фаддеем; его Лука называет Иаковлевым, говоря: Иуда Иаковлев. Фаддей и Леввей (тад и леб) суть синонимы и оба эти названия означают человека сердечного. Высказывалось мнение, что Фаддей было именем, несколько соблазнительным для апостола, потому что арамейское слово тад означает собственно женскую грудь. Поэтому название его было заменено соответствующим Леввей, которое сходно с первым, потому что означает сердце, но было более, так сказать, прилично апостолу. Слова Луки, что кроме предателя еще один апостол назывался Иудой, сильно подтверждаются Ин XIV, 22, и этим одним удовлетворительно объясняется упорное наименование предателя Искариотом.
Слово Кананит у Симона, которого Лука называет Симоном Зилотом, однокоренное с еврейским словом кана - ревность, которое соответствует греческому зилотос - ревнитель. Это название апостола указывает на принадлежность его к партии, которая тогда только ещё зародилась в Палестине, именно зилотов.
Что касается формы прозвища Иуды Искариот, то он так называется, потому что происходил из деревни Кариот.

LI 5.09.15
[640x348]

Сегодня моему сыну исполнился год.

LI 5.09.15

"Вам, в миру живущим, не подобает говорить об иноках потому, что вы, не понимая иноческого пути, или превозносите иноков паче меры - и этим вредите им, или же осуждаете - и этим наносите вред себе".

LI 5.09.15

Прочитал сегодня в Литературной газете откуда пошло мнение, что Моисей водил сорок лет по пустыне, чтобы умерли все, жившие в рабстве:
"Булат Шалвович (Окуджава), выступая по телевизору ... сказал примерно следующее: я думаю, Моисей для того сорок лет водил народ по пустыне, чтобы вымерли все, кто помнит рабство. Мнение частного лица. Но на следующий же день, цитируя Окудажаву, один тележурналист легко выбрасывает ссылку и пишет: как известно, Моисей потому водил сорок лет... Положительный пример Моисея... Заглянуть в первоисточник журналист не догадался, зато сложилась новейшая легенда, изображающая Моисея практическим атеистом".
А до этого в этой же статье ("Капля синдрома" Елены Черниковой) написано об известной цитате из Чехова по поводу выдавливания из себя раба. Оказывается:
"Чехов как человек, по его собственному признанию, испытывал автобиографофобию. Авторский неологизм Чехова. Не тянуло его выдавливать что-либо откуда-либо и тем более демонстрировать результат. Известные источники капли - его письмо к Суворину и записка брату Александру - могли бы навсегда остаться в анналах как не самые существенные для понимания Чехова-человека, поскольку в письмах речь идёт о сюжете для рассказа, а не личные подробности. Но в 1985 году в СССР началась перестройка с ускорением и гласностью. Интеллигенция, не слишком полагаясь на ускорение, очаровалась гласностью... В Московской писательской организации председателем творческого объединения прозаиков был тогда Вячеслав Шугаев. Он часто устраивал поездки писательских групп, дружил с директором Дома-музея в Мелихове, и там проводились интересные совместные акции. Однажды, на втором году перестройки, поехала в Мелихово группа рассказчиков. Светило солнышко, кипел самовар. Сидят прозаики за чаем и рассуждают, как нелегко писать рассказы: сразу писатель весь как на ладони, не спрячешься за романную длину, наличие либо отсутствие мастерства видно именно в рассказе. И Чехова цитируют.

Тут же сидят три журналиста, прихваченные из Москвы, и думают: что писать в отчётах? Так благолепно, бублики, взаимопонимание, всё слишком хорошо – что делать? И тут вдруг Шугаев выдал: знаете, я нашёл письмо Чехова к брату Александру, где Чехов говорит, что посоветовал Суворину написать рассказ про человека, однажды просыпающегося свободным. Вот строки из упомянутого письма к Суворину:
«Напишите-ка рассказ о том, как молодой человек, сын крепостного, бывший лавочник, певчий, гимназист и студент, воспитанный на чинопочитании, целовании поповских рук, поклонении чужим мыслям, благодаривший за каждый кусок хлеба, много раз сеченный, ходивший по урокам без калош, дравшийся, мучивший животных, любивший обедать у богатых родственников, лицемеривший и богу и людям без всякой надобности, только из сознания своего ничтожества, – напишите, как этот молодой человек выдавливает из себя по каплям раба и как он, проснувшись в одно прекрасное утро, чувствует, что в его жилах течет уже не рабская кровь, а настоящая человеческая».

Вот на этих словах журналисты двух литературных газет встрепенулись и записали: Шугаев словами Чехова всем посоветовал выдавливать... Третий журналист воздержался от цитирования этих строк в своём отчёте и восстанавливает правду в данный момент. Заключается она в том, что тогда, 22 года назад, журналисты переврали цитату из письма Чехова по-своему и приложили к другому поводу. Возможно, без умысла. Но ввиду лихорадочной перестроечной моды на открытия и обличения получилось то, что получилось, а именно: через неделю после мелиховского репортажа капля раба, сорвавшись с двух газетных страниц, залила медиамир: рабство в капле стало хитом на много сезонов. Таких казусов во времена первобытной гласности было море".

Надо думать, а не улыбаться.
Надо книжки трудные читать.
Надо проверять - и ушибаться,
Мнения не слишком почитать.
Мелкие пожизненные хлопоты
По добыче славы и деньжат
К жизненному опыту
Не принадлежат.

Борис Слуцкий

LI 5.09.15

Каракола

Раковина - каракола.
Дар глубин, виток природы.
Кто так крепко и надёжно
Закрутил твою спираль?
Отчего, изнемогая
От сияющей свободы,
Ты хранишь в холодном чреве
Шум прибоя и печаль?

Став добычею обычной
Собирателя моллюсков,
Ты случайно не разбита
О прибрежную скалу.
И теперь на книжной полке,
Полированной и узкой,
Прижилась ты и прижалась
В предназначенном углу.

Каракола, мол, кораллы,
Колокольный звон далёкий...
Королевою стихии
Ты, наверное, была.
Запятой на свитке моря.
Гостьей вечного потока.
Ослепительным мгновеньем,
Квантом света и тепла.

Подчиняя совершенство
Строгой прозе назначенья,
Через все перепетии
Ты была - очаг и кров.
Сквозь подводные теченья,
Фосфоритные свеченья
И скупые излученья
Прародительских миров.

Людмила Щипахина
В колонках играет: АлисА - А тут

LI 5.09.15

[486x648]

Сегодня неожиданным образом у меня заработал высокоскоростной интернет. Неожиданным - потому что вот уже почти неделю после подключения я пытался его настроить, но ничего не выходило. Я уже почти отчаялся, хотел вызывать специалистов на дом, а это, ни много ни мало, триста рублей из семейного бюджета. И вот перед тем, как идти писать заявление, я решил попробовать подключиться в последний раз, И - о неожиданная радость - я подключен к Интернету. Скорость по сравнению, чем через мобильный, просто нереальная, да и отдавать по 5 рублей за Мб слишком дорого. А тут 300 Мб за 450 рублей в месяц.
Вообщем, мне сегодня радостно на душе, весело на душе. Конечно, это мелочь, но именно из таких маленьких радостей, как из кирпичиков строится дом, и складывается счастье.
Скорей всего, через некоторое (может быть даже и очень малое) время радость эта уйдёт, этот интернет станет привычным для меня, как скажем, сотовый телефон, и скорость уже не будет казаться такой громадной, но сейчас, именно сейчас, мне радостно и весело.
В колонках играет: ** 2. Гришковец и "Бигуди" - Секунда

LI 5.09.15