Старуха не спит за столетьем столетье,
Старуха прядет за клубками клубки.
За окнами стелится пыль лихолетья,
А ветер из пыли сплетает венки.
За окнами - лес, меж деревьев - тропинка,
Тропинка неспешно бежит на восток.
У старого кресла чуть скрипнула спинка -
Старуха закончила новый клубок.
А там за востоком бурлящие воды,
За ними - изрезаны в кровь берега.
Старуха та вздохами меряет годы,
Клубками в корзине застыли века.
За берегом - лес, в самой чаще - избушка,
Кругом только пыль да сухая листва.
Внутри, в старом кресле у прялки - старуха,
За летами лета уже как мертва.
Идущий на север не боится ночи.
Потому что в небе севера отсутствует свет.
УЖАС
1. Основа изначального ужаса есть отсутствие истины.
2. Отсутствие истины предшествует всякой иллюзии о ней.
3. С самого начала существо загипнотизировано иллюзией истины.
4. Поэтому с самого начала для любого существа закрыт опыт ужаса.
5. Любое существо является самим собой в силу загипнотизированности.
6. Эта загипнотизированность представляет собой броню защитной цензуры.
7. Сон существа охраняет его от уничтожения изначальным ужасом.
8. Цензура загипнотизированности реализуется в трех слоях защиты.
9. Первым слоем является укорененность существа в роде.
10. Этот слой является наиболее близкой существу планетарной цензурой.
11. Второй слой есть воплощенность существа.
12. Этот защитный слой представляет собой космическую цензуру.
13. Третьим слоем является гипноз всеобъемлющей вечной реальности.
14. Он представляет собой последний рубеж метафизической цензуры.
15. Опыт существа, контролируемого цензурой, лишен всяческого значения.
16. Лишь преодоление этих трех слоев гипноза последовательно открывает переживание ужаса.
17. Первый порог ужаса — это встреча субъекта со своей неопределимой сущностью.
18. В неопределимой сущности открывается немотивированность собственного Я.
19. В этом опыте разоблачается иллюзия родовой укорененности.
20. Здесь
Мачиг Лабдон
ОТСЕКАЯ НАДЕЖДУ И СТРАХ
[Устная линия передачи полного разъяснения священного учения Чод]
Сокровищница великой тайны всех Победоносных,
Несравненное и священное учение ЧОД,
Подобно солнцу, встающему на небесах,
Пусть распространится по всей земле!
Предисловие Намхая Норбу Ринпоче
В Тибете — Стране Снегов, Монголии, Непале, Бутане и во многих других странах широко распространена эта особая, священная Дхарма — учение личного опыта Мачиг Лабдон, глубокая Упадеша по преображению физического тела на пути к Пробуждению. Эти наставления по практике Чод отсекают корень цепляния за эго. Это полные и глубокие наставления, кроме того, это
Патрул Ринпоче "Слова моего совершенного учителя"
(отрывок из книги)
...То, что сегодняшние так называемые 'практикующие Чё' подразумевают под Чё, - это ужасающий процесс уничтожения злых духов посредством их разрезания, разрубания, преследования и убивания. Такой взгляд на Чё заставляет существ постоянно накапливать гнев. Их бравада - не более чем ненависть и гордость. Им кажется, что они должны вести себя подобно последователям Бога Смерти. Например, когда они практикуют Чё для больного, они вводят себя в бешеное представление ярости, кричат с глазами величиной с блюдце, полными ненависти, сжимают кулаки, кусают свою нижнюю губу, раздают тумаки направо и налево, и с такой силой хватают немощных, что рвут одежду на их спине. И это они называют укрощением духов. Однако практиковать Дхарму подобным образом совершенно неправильно. Мачиг Лабдрон говорила:
'Поскольку время безначально, вредоносные духи жили в непрерывном кружении галлюцинаций и страдания, которые происходили в силу их собственных злых действий и неблагоприятных обстоятельств несущих их подобно ветру. Когда они умирали, то неизбежно погружались в самые глубины низших сфер. Крюком сострадания я вылавливаю этих злых духов, поднося им мою тёплую кровь и плоть как пищу. Посредством добродетели и сострадания Бодхичитты я преобразую способ, которым они видят всё, и делаю их своими последователями. Для меня является наградой то, что я удерживаю этих злобных духов крюком сострадания. Но великие адепты Чё в будущем будут хвастаться тем, что убивают их, бьют и выбрасывают. Это будет означать, что распространились фальшивые доктрины Чё - учения демонов'.
Все различные практики Чё, которые она предсказывала - такие, как Девятичастный Чёрный Чё - это просто результат того, что думают, будто возможно подчинить духов посредством насилия, без любви и сострадания Бодхичитты. Личность, которая использует эти практики, сильна только тем, что способна побороть одного или двух слабых, маленьких, элементарных духов. Но если он столкнётся с любыми, действительно злыми духами, они будут нападать, мстя ему, как это происходило во многих случаях. Особенно сложно для практикующего сказать: является ли какой-либо знак указывающим на успех на пути - подчинение демона, или опытом некоего вида благословения - достоверным знаком прогресса, либо же это на самом деле препятствия, созданные демоническими силами.
Люди, одержимые злобными духами, обычно оказываются обладающими ясновидением и сверхнормальными способностями. Но со временем они всё дальше и дальше отходят от подлинной Дхармы, пока в них не остаётся даже маленькой частички доброты. Горы подношений, которые собираются ими - это лишь кармические долги на будущее: даже в этой жизни они не приносят им добра. К концу жизни им становится тяжело находить достаточно еды и одежды. И что они имеют? Они не могут перенести истощения. Когда они умирают, они, конечно же, перерождаются в преходящем аду или какой-то подобной сфере.
Значение Чё.
Так называемые духи, уничтожаемые в практике Чё, не находятся где-то снаружи: они внутри нас. Все галлюцинации, которые мы переживаем в форме духов, находящихся вовне от нас, возникают по причине того, что мы не искоренили самомнение (1), верящее в 'Я' и 'Эго'. Как говорила Мачиг:
'Осязаемый и неосязаемый демон,
Демон восторга и демон самомнения -
Все они нисходят к демону самомнения (2).
То, что мы называем духом, на самом деле является демоном самомнения, верой в себя. Мачиг также говорила:
Мачиг Лабдон "Отсекая надежду и страх"
(отрывки из книги)
"....Сперва укажу четыре объекта для практики Чод.
Внешний объект для практики Чод - это различные опасные места (тиб.: gnyan sa) и знание их форм.
Внутренний объект для практики Чод - это болезни и силы обусловленности (тиб.: nad gdon).
Тайный объект для практики Чод - это рассуждения, мысли и восприятие сознания.
Таковый объект для практики Чод - это три яда и пять клеш.
Так практикуйте, дети мои. Теперь о практике подчинения (тиб.: dbang bsdud).
Подчинение внешних богов и демонов достигается через освобождение от скованности клешами.
Подчинение внутренних болезней и сил обусловленности достигается через освобождение ума от
привязанности к полезному и вредному.
Подчинение тайных эмоций и идей осуществляется через освобождение привязанности внимания (тиб.: dmigs bra) к отрицательному и положительному.
Подчинение на таковом уровне - это полное освобождение от обусловленности состояния ума.
Далее я разъясню вам четыре уровня отсечения сил обусловленности (тиб.: gdon gyi chod tshad).
Если нет страха при проявлении любых устрашающих игр обуславливающих сил (тиб.: gdon gyi cho 'phrul), то это внешний уровень отсечения.
Если любые проявления клеш, страдания, боль, болезни осознаются как карма, то это внутренний уровень отсечения.
Если нет обусловленности при проявлении любых "плохих" или "хороших" эмоций и мыслей, то это тайный уровень отсечения.
Если нет цепляния за эго при проявлении любых невиданных, желанных, ужасных и прочих явлений, то это таковый уровень отсечения.
Далее я разъясню вам три уровня победы над силами обусловленности (тиб.: gdon gui tshar tshad).
Если человек спокоен и гибок при любых проявлениях игры сил обусловленности, то это внешний аспект обычного уровня победы.
Когда боги и демоны проявляют почитание и преданность практику и он получает сиддхи, то это внутренний аспект обычного уровня победы.
Если человек достигает блаженства тела и сознания, успокоив и растворив мысли, силы обусловленности и болезни, то это тайный аспект обычного уровня победы.
Вхождение на путь,
Мачиг происходила из бонской семьи и ее появление на свет сопровождалось многими чудесными явлениями. В момент рождения на теле ребенка и в окружающем пространстве проявились много чудесных знаков, по которым новорожденная была распознана как дакиня. Вся жизнь этого высшего существа, сознательно принявшего человеческое рождение, прошла в служении Дхарме. Великая Мать оставила после себя духовную традицию Чод (Отсечение). В системе высших буддийских поучений Тибета, традиция Чод занимает особое место. Это учение представляет собой синтез буддизма и добуддийского Бон Тибета. Теоретически и по духу оно сокровенная суть буддийской Махаяны и базируется на Праджня-парамита-сутре. С технической стороны это вариант добуддийских жертвенных ритуалов, уходящий корнями в древнейшие мистерии азиатского шаманизма, с подробнейшей демонологией.
Практика Чод представляет собой таинство высочайшей доступной человеческому существу жертвы - подношения йогом собственного тела и жизененной силы всем чувствующим существам без различения. В начале таинства, посредством специальной для Чод практики пхо-ва, принцип чистого осознания выносится через макушку головы за пределы физического тела и остается вне тела, приняв форму гневной дакини. Это чистое осознание далее управляет мистерией, созерцает и переживает подношение мандалы физического тела и жизненной силы йога. Чистые физические и тонкие составляющие тела и жизненной силы трансформируются в подношение прсветленным сущностям - Высшему Принципу, Коренному Ламе, ламам, йидамам, будде, дхарме, сангхе и дхармапалам. Грубые и нечистые составляющие - плоть, кровь, кости и т.п. подносятся в качестве угощения плотоядным демонам, голодным духам и существам низших сфер бытия.
... разные классы демонов - суть негативные составляющие тела-речи-ума человеческого существа и питаются разными частями тонкого и плотного человеческого тел. В связи с этим, в Чод, огромное значение имеет также учение о системе энергетических каналов тела (жизненная сила) и анатомия физического тела (плоть). Правильное подношение собственной плоти непросветленным существам имеет в Чод большое значение, так как у них своя иерархия. Осуществляемое йогом самоотреченное добровольное подношение своего тела и жизненной силы страждущим демоническим сущностям для последних, кроме всего, является причастием дхармическим энергиям.
АФОРИЗМ I
"Попытка воспоминания в Долине Страха"
МОНОЛОГ КИА ИЗОБРАЖЕНИЙ, ОБРАЩЕННЫЙ К ЗОС’у:
Я несу меч, который содержит в себе свое собственное лекарство: прокисшее молоко, исцеляющее тело. Приготовься к встрече с Богом, многоликим верованием, - с самим Собой, с живой истиной. Умирая, не сожалей, но позволь миру погибнуть. Природа более отвратительна. Познавай через Себя все вещи наиболее зловещим способом ради проявления: ради последующего становления от своей мысли. Испытав наслаждение и боль, с радостью отрицай проявления существования ради свободы желания – прочь от этого жалкого беспорядка непостоянства – единожды так пожелав. И есть еще страх перед желанием. Дополнение к великой иллюзии “Я”. Желание – это осмысление Я и побуждение Тебя. Нет ни ты, ни я, ни третьего – утеря самосознания путем единения Я и Самости; не будет границ для сознания в сексуальности. Уединения в экстазе - последний стимул - достаточно – Но, порождай в одиночестве! Говори, не угождая, но насмехаясь. Слышишь ли, громкое гоготанье небес? Лишь только открывается рот, он начинает говорить о справедливости. В исступленном смехе человека я слышу его стремление к освобождению. Как могу я говорить о том, чему я предопределил молчание? Спасением станет Отречение от слов обо всех вещах: и истиной, как время, которое говорит обо всех вещах. Зачем нужны намеки и театральный шепот? Истинная мудрость не может быть выражена при помощи членораздельных звуков. Язык глупцов – слова. В лабиринтах алфавита спрятана истина. Это единственная вещь, повторенная много раз. Заточенное внутри ограничений или рационализма; ни одно из предположений не получило до сих пор подтверждения. О Зос, ты падаешь в непроизвольную случайность рождения и перерождения, в воплощенные мысли о женщине. Частичная сексуальность погрязшая в трясине чувственного закона. На земле круг был выдуман. Источник всех вещей – совокупное Я. Как же достичь конца вещей? Этим повышается сомнение во всех вещах и неведение индивидуальности. Я или Самость, в конфликте, разделены. Эта забывчивость символов становиться неизведанной “причиной” существования. Если мы не в состоянии постичь события настоящего: что станет знанием прошлого и будущего? Истинно, этот создатель говорит “Я не знаю, что творю”. И в этом - живой кошмар, где все есть каннибализм. Почему ты отрицаешь сам себя? Истинно, человек похож на своего создателя в том, что пожирает сам себя в куче отбросов. Небеса даруют без разбора от своего сверхизобилия дабы творить эту ужасную борьбу, называемую существование. Необходимость была преднамеренным служением своему собственному наслаждению – становясь более и более чуждой. Отдаленность от самого себя – это боль и преждевременное творение. За этой отдаленностью от своего Я ты не слышишь своего собственного призыва быть потенциально Собой. Живое Я не проживает. В твоем желании нет истины. Наслаждение устало от тебя. Исступленное свершение экстаза - разве я прошу о многом? Увы, мелочность человеческих желаний! Ты снова выстрадаешь все вещи: невообразимые ощущения, и таким образом поглотишь весь мир. О Зос, ты будешь проживать в миллионах форм, и все вещи, которые ты можешь представить, произойдут с Тобой. Помни, это те ощущения, которые ты возжелал. Что есть любая мысль как не нравственность ощущений, которые стали сексом? То, что возжелала Самость, будет даровано, в конечном счете. Желания достаточно. “Самость” будет наслаждаться во всех вещах. Есть лишь один смысл – сексуальный. Есть лишь одно желание – порождение. Я – есть причина, ты – следствие. Я есть все, что я постигаю. Не навсегда, но на время. “Я умножить на Я” – суть творение: Сексуальная бесконечность. Нет конца деталям моего чрезвычайного подобия. Чем более хаотичен Я, тем более совершенен. Душа – это
Милые, дорогие, любимые, чудесные, несравненные, обожаемые, удивительные, загадочные, таинственные, нежные МОИ ЖЕНЩИНЫ! Люблю вас и желаю вам безграничного и всепоглощающего счастья, пьянящего и живительного. Воистину вы - цветы. Так цветите же самыми яркими цветами и красками! И пусть все падают пред вами на колени и преклоняются! Каждый год весна приходит только из-за вас, и только для вас! Улыбайтесь! И никогда не бойтесь своей искренности. Вы чудесны!
снова был в командировке... только вернулся... устал...
как-то летом я гулял с сыном... мы шли по дороге, и вдруг он остановился и поднял с дороги небольшой камушек.
"Я дарю его тебе!" - сказал он и отдал его мне.
самый лучший подарок в моей жизни!
По определению бонской традиции: "Бон - это центр свастики. Бон - это Бог, рожденный из центра свастики". Непосредственная связь тибетской религии бон со свастикой подчеркивается и изображением свастики на груди основателя бона Шенраба Миво на его бронзовых статуэтках. Сюжеты о чудодейственном проявление свастик на тибетской земле характерны для бонских мифов, особенно в местностях, где впоследствии были образованы бонские монастыри. Священная гора Кайласа известна среди тибетцев под названием "Юндрун Гуцег" ("Девятиэтажная гора свастики", "юндрун" с тибететского переводится как "вечное", "нерушимое"), считается, что на южной стороне пика, "Южный лик Кайласа", поперечные и вертикальные трещины образуют знак свастики. Именно это место было избрано Учителем бона Шенрабом для ухода из мира людей.
Изображение свастики имеют широкое распространение по всему Тибету с древних времен. Они известны на бонских печатях, их можно встретить в символике орнамента монастырей. Свастики выбиты на поверхности скал и на камнях вдоль троп и в уединенных местах, встречаются в современных мандалах из цветного песка на поверхности земли на вершинах гор. Нигде в мире не встречается так часто знак свастики, как в Тибете. Знак свастики, таинственным образом, неразрывно связан с горой Шамбу (тибетский синоним бога Шива), местонахождение которого по тибетской, буддийской и индуской традиции определяется на горе, известной в настоящее время под именем Кайласа. В свою очередь священная гора Кайласа в бонских преданиях упоминается как центральная гора страны Олмо-Лунгринг-бу, где появился на свет Учитель Шенраб и внутри которой располагается мистическая Шамбала. Символично, что у подножия этой горы, как в библейском Эдеме, начинаются четыре великие реки индоариев. Знак свастика является ключевым в бонской традиции.
Прежде, чем мы углубимся в детали обсуждаемой темы, следует заметить, что количество книг о "священном символе - свастике", так велико, что практически под любую гипотезу о тайном значении свастики, можно найти убедительную аргументацию. Большинство ученых разделяет мнение, что свастика является древнейшим арийским (индоевропейским символом). Он не встречается в символах египетской и мусульманских цивилизациях, не знаком знак свастики также и американским ацтекам, майя и инкам, но найден у индейцев племени навахо, живших в доколумбовой Америке. Этот символ встречается среди символов протоиндийской, харапской цивилизации в IV-III тыс. до н.э. Значение свастики и ее смысл с течением времени приобретал у разных народов различное значение, но дать знаку исчерпывающее объяснение до сих пор не удалось. Свастика, как божественная печать, встречается на груди Будды, основателя тибетской религии бон - Шенраба, и на церковных алтарях Европы. Отпечатки свастик изображены на обеих стопах Будды на барельефе из индийского Амравати. В буддизме свастика имеет правое вращение и означает "ясное лишь для посвященных в учение" и трактуется посвященными, как "нерушимое", как символ учения "четырех великих истин" и "восьмиречного пути спасения". Свастика принята официальным символом в эзотерическом буддизме - "древний знак мудрости", как "древнейший символ арийского духа" в нацистской символике, как сокровенный знак мудрости - "священное значение тетрактиса" в теософской символике. Решение о принятии свастики нацистским символом было принято лично Гитлером. В своей книге "Моя борьба" Адольф Гитлер говорит: "После долгих размышлений в центре белого диска была нарисована свастика. Свастика символизирует миссию победоносной борьбы арийской расы". Уильям Ширер добавляет к этому: "О том, почему именно свастика стала символом партии, Гитлер не говорил никогда". Но в своей книге "Майн Кампф" в статье о церкви националистического рейха А. Гитлер пишет: "Христианский крест должен быть убран из всех церквей, соборов и часовен и заменен единственным непобедимым символом - свастикой".
Как знак оберега свастика изображалась на щитах, одежде римских воинов - "защита силой божественного имени" и на дверях монгольских юрт и сундуков - "защитные функции декора", как символ правления на реверсах китайских и персидских монет, как благой знак на погребальных урнах Рима, Германии и Англии. По мнению большинства исследователей, древнейший знак свастики относится к знакам благополучия, успеха и счастья.
Знак свастики очень древний, встречается в удаленных друг от друга странах, в первых протогородах и считается учеными одним из первых священных символов человечества. Исследователи свастики часто рассматривают только отдельно стоящий символ свастики в
Дордже Легпа
Махакала и Палден Лхамо
Махакала
Симкхамукха
авторы: Михаил и Татьяна Крыжановские
авторские работы см. тут: http://www.gardri.narod.ru/
моя муза сегодня сказала мне прощай.
в комнате стало тихо. и никого нет, и никогда не было. и ни слез нет, ни сожалений, ни печали, ни радости.
а я так любил ее улыбку. издалека. просто так. без ожиданий, без надежд, без терзаний, без желаний.
я просто любил ее улыбку, а ей оказалось этого мало. мало просто улыбаться для кого-то.
"ты меня не любишь, а я не люблю тебя. так зачем нам общаться?"
все оказалось так просто. почему я раньше об этом не задумывался? Зачем общаться, если нет любви?
а я просто любил ее улыбку.
ее тон был немного резким, чуть-чуть нетерпеливым, чуть-чуть раздраженным.
я сказал ей, что она чудо, а она просто ушла.
разве этого так мало, просто кому-то улыбаться?
моя муза сегодня сказала мне прощай. а я просто любил ее улыбку...
"Ригпэй Кучжуг" (rig.pai. khu.byug.), или "Шесть ваджрных строк", - это синтез учения Дзогчен. Эти строки содержат всего лишь несколько слов, и с ними связана особая практика. Некоторые учения, которые впервые проповедовал и передавал Гараб Дордже, являются своеобразным извлечением из различных тантр Дзогчена или их краткой сутью, изложенной в нескольких словах и называемой лунг. Некоторые из них представляют собой в сжатом виде полные учения, и "Шесть ваджрных строк" являются одной из главных таких тантр.
Двадцать наставлений Тапихрицы
Дзогчен Упадешы
“Шанг Шунг Ньян Гьюд”
Вначале Тапихрица дал наставления по "Четырем Благам":
1. Воззрение: Пусть осознание, ничем не обусловленное и всюду проникающее, достигнет освобожденного видения, свободного от действия ума; это хороший путь.
2. Медитация: Пусть свободное от основы и обусловленности переживание станет ясной, ни на что не опирающейся, медитацией; это хороший путь.
3. Поведение: Пусть в'идение, свободное от дуалистического выбора, непосредственно совершает действия, отличающиеся гибкостью и отсутствием привязанности; это хороший путь.
4. Плод: Пусть ограничивающие надежды и страх растворятся в недостижимом самовозникающем состоянии самореализации; это хороший путь.
Изложив это учение, Тапихрица мгновение пребывал в молчании, затем продолжил свою речь изложением учения о "Четырех путях применения практики":
1. Вы не можете практиковать природу явлений; применяйте свободное от практики состояние природы явлений.
2. Вы не можете понять Дхармакайю через причинно-следственные связи (логику) ума; применяйте ум, свободный от причин и вторичных причин.
3. Вы не можете найти сущностное знание; применяйте то, что вы не можете найти.
4. Вы не можете измениться с помощью попыток; применяйте непреложное состояние.
Затем, после пребывания в молчаливом состоянии медитации, Тапихрица изложил "Пять путей применения практики":
1. Поскольку естественное состояние свободно от пристрастий, существует необусловленное проявление; применяйте практику, которая вне обусловленности и пристрастий.
2. Поскольку отсутствует желание и привязанность к объектам, освобождение достигается без устранения объектов; применяйте практику, которая вне связанности и свободы.
3. Поскольку ум не подвержен рождению и смерти, есть пребывание в нерожденной природе; применяйте практику, которая вне наполнения и опустошения.
4. Поскольку отсутствуют слова и выражения, есть пребывание в пространстве безмолвия; применяйте практику, которая вне развития и упадка.
5. Изначально нет никакой отдельности от Естественного Состояния и нет никакой связи с внешним видением; применяйте практику, которая вне отдельности и вне связи.
Тапихрица сказал: "Понаблюдайте за собой. Есть в вас это знание или нет?" Он замолчал, погружаясь в созерцание, затем через некоторое время вновь заговорил и начал излагать учение о "Четырех методах природы":
1. Применяйте медитацию, свободную от временных ограничений; пребывайте в природе, которая вне времени.
2. Применяйте медитацию, свободную от отвлечений; пребывайте, не отвлекаясь, в природе пространства великого блаженства.
3. Применяйте медитацию, которая непрерывна; пребывайте в самопорожденном естественном состоянии, которое ничем не прерывается.
4. Применяйте состояние, которое вне рождения и смерти, которое в сущностной природе; пребывайте в нерожденной единой природе.
После этого Тапихрица погрузился на некоторое время в безмолвное созерцание, затем вновь спросил: "Посмотрите, есть ли в вас это знание?" И через мгновение он начал излагать учение "Трех постижений":
1. Достигнув понимания того, что нет никакого независимого существования, вы постигаете понимание единства.
2. Достигнув понимания недуальности, вы постигаете вкус единства.
3. Достигнув понимания отсутствия направленности, вы постигаете безграничность.
Затем он добавил: "Когда вы обретаете эти три постижения, вы становитесь йогином".
Именно с целью изложения этих важных учений своему ученику Нангжеру Лодпо Тапихрица принял рождение в теле ребенка. Он продолжал: "Эти учения напугают людей, обладающих ограниченным мировоззрением. Их нельзя понять обычным рациональным умом. Спрячьте эти учения в потайном месте своего ума". И завершил он свое обучение такими словами: "Если вы будете всегда помнить меня, вы встретитесь со мной; если вы забудете меня, то вы никогда не встретите меня".
Нангжер Лодпо и Мо Юнгдрунг начали записывать эти учения, последние учения Тапихритсы, и они стали известными и уважаемыми в традиции бон, ибо они были первыми, кто оставил письменные записи об учениях.
Таково происхождение текста "Шанг Шунг Ньян Гьюд", которое было передано нам, живущим в настоящее время.