Вчера на вечерней службе сподобился первый раз в жизни прислуживать в алтаре. Впечатлений много. А главное - своей детскости, что-ли. Ничего не умею, не знаю как войти, что делать... И доброе отношение батюшек, отца диакона (как он меня успокаивал и учил после службы стихарь складывать) ... и радость и волнение. И служба чудесная.
Это цитата сообщения Ярослав_ Оригинальное сообщение
из бесед со старцем Паисием Святогорцем
Когда Патриарх Дмитрий, находясь в Америке, посетил Богословскую Школу Честного Креста, то к нему подошли некоторые благоговейные студенты-американцы и сказали: "Ваше Святейшество, в нашу эпоху духовенство должно стать современнее!" А Патриарх им ответил: "Святой Косма Этолийский говорит, что когда духовные лица превратятся в мирян, миряне превратятся в бесов!" Правда, хорошо он им ответил?
Люди не понимают того, что мирская удачливость — это духовная неудача.
Это цитата сообщения Mystykos Оригинальное сообщение
Хорошая история
Семинаристы и курсанты
Это цитата сообщения Григорий_Г Оригинальное сообщение
Агностики и атеисты
Максим Соколов
В русском языке не прижилось заимствованное через английский слово "агностик". Употреблял его применительно к своим религиозным воззрениям разве что Е.Т. Гайдар, да и то поплатился. Наряду со словом "отнюдь" это было интерпретировано в том духе, что они хотят свою образованность показать и потому говорят о непонятном.
Между тем слово полезно своим особым смыслом.
Раньше был РАЙком да РАЙсполком, а теперь сплошная АДминистрация.
Похвальное слово Бенедикту ХVI
Июль 16, 2007
Папа Римский Бенедикт XVI, «усомнился в богоугодности» Православной Церкви. Тем самым Верховный Понтифик перечеркнул все решения Второго Ватиканского Собора по вопросу о т.н. «церквах-сестрах» и вообще всего, что с этим связано. Папа фактически вернулся к формулировкам XI века и к признанию Римо-католицизма единственно аутентичной христианской традицией. «Усомнившись в богоугодности» Православия, он тем самым «усомнился в богоугодности» и всей построенной на его фундаменте цивилизации, государственности и культуры, прежде всего, конечно же, Русской. Как римо-католик, более того, как европеец, он абсолютно прав.
Экклесиологическая сторона послания Папы – вопрос о признании или непризнании Православием т.н. «первенства Петра» – требует отдельного рассмотрения. С исторической точки зрения следует сейчас лишь указать, что первым Римским епископом был не св. Первоверховный Апостол Петр, а Лин (Линий), британец по происхождению. От него, собственно, и идет преемственность папства как такового. Поэтому эсхатологические фантазии о некоем «Петре II» как Последнем Папе или «Ангельском Папе» (разделявшиеся Владимиром Соловьевым) остаются фантазиями. Но на данный момент нас интересует не это.
Благодаря словам Папы рухнул возводимый на протяжении всего прошлого столетия миф о «единых христианских ценностях» Востока и Запада, не говоря уже о крушении церковного экуменизма («эккомунизма», как любили шутить сами чиновники МП еще в 60-70-е гг.), что есть, впрочем, частность. Никаких единых ценностей, как и никакого единого христианства не существует. Как некогда Константин Петрович Победоносцев сказал графу Льву Толстому «Мой Христос не имеет к вашему никакого отношения». И это относится ко всей истории – не только к нынешнему времени.
Православие и католицизм создали не только принципиально разные, но и прямо противоположные культурные коды. Католицизм склонен ко всемирному своему распространению и «миссионерству», при том, что государство в нем рассматривается как «светский меч», как «луна», светящая отраженным светом. Короли – «потомки бандитов», которые лишь потому получили власть, что им «позволил» епископат. Еще лучше, чем старые монархии – «христианская демократия», коллективное правление при руководстве церковных властей. Враг номер один – ислам. Враг номер два – «схизма», «ересь» и «языческая мотивация» власти. Из этих комплексов – вся история католицизма с его регицидом, крестовыми походами, инквизицией и – уже сегодня, при немощи последних времен – истеричными рескриптами «нерекомендуемых» для чтения книг. Православие углубленно, скромно (сокровенно) и ненавязчиво – при признании священной миссии империи – Православного Царства, «эроса империи» – вплоть до терпеливого смирения перед его искажениями в последнем веке. Католицизм – шум, Православие – тишина. На Руси до XVII столетия даже проповедей почти не было – они были заменены тайной исповедью (впрочем, достаточно строгой).
На самом деле Православие – это «дух Севера», католицизм – «дух Юга», и одновременно католицизм – страж Запада, Православие – страж Востока. «Восток Имя Ему» – поет Православная Церковь о Спасителе мира.
С исторической же точки зрения следует признать, что сама по себе «римская курия» – это та же самая языческая curia Roma, в которую после Миланского эдикта и изгнания из Рима святого Царя Константина вошли в том числе христианские епископы. «Одиннадцать тысяч девственниц-мучениц» из «Золотой легенды» ХIII века – это всего лишь литературная сублимация жертвоприношений весталок. Это запах крови и работорговля, пропитывающие расовое и духовное смешение Средиземноморья. Карфаген.
Католический Христос – это прежде всего страдающий и непризнанный мессия, страдания коего, впрочем, искупают страдания мира, «сладчайший жених» с еле уловимым гомосексуальным ароматом. Причем всегда иудей, хотя и преданный другими иудеями. Отсюда безчисленные чередования «проклятий» и «прощений», рассылаемых Римом «избранному народу». Закончившихся прошением у него «прощения».
Наш Христос – это Спас Всемилостивый, Спас во Славе и Спас Ярое Око. Предвечный Сын Воскресший, который «посреде нас». И в котором воистину «несть еллин ни июдей» – но не в земном, политическом, «атинфа» – смысле, а в том, что создание в Нем и чрез Него нашего мира Отцом не соотносится ни с иудейским преданием, ни с языческим баснословием. Оно сверхтаинственно.
Отныне мы свободны. Свободны от навязанной нам приторно-лицемерного представления о «христианской любви», за которым стоит садическая жестокость. Что такое все эти сладострастные пытки и сожжения «еретиков», как не массовые человеческие жертвоприношения? Но это – дело Европы. Мы же свободны в том, чтобы объективно и непредвзято разобраться в собственной – прежде всего – истории. Теперь мы можем спокойно перечитать всевозможные «Увещания» и «Розыски», в которых «во имя Христово» всевозможными «бывшими иезуитами» («бывших» – как и разведчиков, как и масонов – не
Это цитата сообщения Валера_Богуславский Оригинальное сообщение
О богатстве
Богатый не тот, кто много приобрел, но кто ни в чем не нуждается
Cвт. Иоанн Златоуст
От Матфея 18:2-5
2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них
3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;
4 итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;
5 и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает...
[699x524]
Это цитата сообщения отец_Димитрий Оригинальное сообщение
Us and them
Вы живые, а мы - не очень.
Вы блестящи, а мы убоги.
Вы прекрасны - почти как боги.
Мы не лучше иных и прочих.
Вы поете - растут деревья.
Мы посмотрим - и розы вянут.
Вы почти лишены изъянов.
Мы - убожество, плебс, деревня.
Вы вальяжны, а мы неловки.
Вам до неба - лишь семь ступенек.
Нас оставил Господь без денег,
сметки, хватки, ума, сноровки.
Вы - отцы благодатных "-кратий",
славных наций и соль, и перец.
Мы - трава и болотный вереск:
только без толку время тратить.
Вы в заглавье, а мы в пролете.
Вы в полете, а мы в осаде.
Вы с наваром, а мы внакладе.
Только всё вы, конечно, врете.
Амбиверт /Потенциальный интраверт/ (личность, имеющая средние показатели по шкале экстраверсии. (Экстраверсия: обращенность сознания и внимания человека в основном на то, что происходит вокруг него, в отличии от интроверсии: обращенность сознания человека к самому себе; поглощенность собственными проблемами и переживаниями, сопровождаемая ослаблением внимания к тому, что происходит вокруг Поскольку частотное распределение в нормальной популяции центрировано на среднем участке этой шкалы, то можно считать, что большинство людей являются амбивертами) Конкордант /Конкордант/ (Большая эмоциональная устойчивость) Общая характеристика: Флегматик-Сангвиник Искренность ответов на тест: откровенные ответы |
Это цитата сообщения Имперец Оригинальное сообщение
Ратко Младич
До сих пор его разыскивает Гаагский трибунал, но сербы не выдают своего героя. Эта статья посвящена ему.
ОН РОДИЛСЯ в 1943 году в 50 километрах южнее Сараева, в селе Божиновичи. Имя “Ратко” — уменьшительное от “Растислав” или “Ратимир”. “Рат” по-сербски — значит “война”. “Ратко” — такое имя часто дают в Сербии во время войны. Интересно, что слово “работа” по-сербски похоже на слово “война”: “рад” и “рат”. Наверное, не случайно. И с фамилией ему повезло. “Младич” — значит “юноша”, “молодой человек”. Вот такой он, всегда молодой Младич Ратко...
Отец Младича — партизан — погиб в бою с хорватскими фашистами, когда Ратко не исполнилось и двух лет.
Мечтавший в детстве стать учителем или врачом, Ратко в 15 лет поступил в военное училище.
Карьера офицера началась в Скопье, в Македонии, где 4 ноября 1965 года он стал самым молодым командиром взвода одного из полков. С той поры он прошел все командные армейские должности, командовал батальоном в Куманове, бригадой в Штипе. С 14 января по 26 июня 1991 года он заместитель командира Приштинского корпуса.
Когда обстановка в Хорватии накалилась, когда противостояние между сербами и хорватской армией переросло в бои, в кабинете Младича раздался звонок. Командующий корпусом сообщил о новом назначении полковника — в сербский борющийся Книн. И хотя речь шла о назначении на более низкую должность, Младич понял тогда все совершенно верно: назначение не было понижением, но высоким доверием, верой в то, что Младичу удастся переломить ход событий в Краине.
В то время обстановка в Хорватии была сложной. Вставая на путь отделения, Хорватия делала все, чтобы Югославская народная армия покинула республику. Одним из методов “давления” на военных была блокада казарм. В них были отключены электричество и вода. Для солдат это был сущий ад.
Книн уже был символом сербского сопротивления. Пока солдаты ЮНА находились в осажденных казармах, а высшее начальство опасалось предпринять решительные меры, здесь уже шли бои между хорватской национальной гвардией и наскоро созданными отрядами сербской милиции.
Прибыв в Книн, Младич заявил (и это было как гром среди ясного неба): “Кто еще не понял, что сейчас решается вопрос “быть или не быть”, тот отправится на свалку истории... Сниспосланному на нас, воскресшему злу необходимо противостоять всеми имеющимися средствами”. Его первый вопрос был: “Кто враг?” Полковник сам на него ответил. И себе, и солдатам: “Враг — каждый, кто стреляет в наших солдат, кто отключает воду и электричество, кто устраивает провокации и блокирует казармы”.
Младичу удалось успешно деблокировать казармы. Проще говоря, он спас тогда сербов от массового убийства. Но его решимость расправиться с противником и бескомпромиссность не встретили поддержки наверху. Младич слыл непослушным офицером еще до войны. Хотя сам так не считает:
— Я был офицером, который думает своей головой...
В конце июля 1991 года Младич представлял командование Книнского корпуса в ГШ ЮНА, где разрабатывался план действий на случай продолжения прежней провокационно-агрессивной линии Хорватии и Словении. Младич высказал свою точку зрения, разделяемую командованием Книнского корпуса. Младич высказывался за реализацию таких решений, которые заставили бы незаконные вооруженные формирования хорватов сдать оружие. ГШ не принял этот план... И что же?
Руки сепаратистов были развязаны. В итоге все завершилось жуткой расправой над Сербской Краиной, кровавым пожаром в Боснии и Герцеговине. Как говорил сам Младич:
— Потому что оружие с военных складов досталось тем, кому нельзя было его показывать даже на картинках...
Это цитата сообщения _Алексей Оригинальное сообщение
Очень понравилось...
[180x268]Архиепископ Пражский Сергий (Королев).
О ПОДВИГЕ ОБЩЕНИЯ
ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ есть хождение во свете. За серостью нашей жизни мы не видим и не сознаем себя в полноте нашей миссии на земле, в полноте данных нам от Бога дарований, не сознаем даже самих себя. Дарования нашей души остаются у нас неиспользованными. Мы кажемся себе никчемными и других считаем такими же, меряя их по себе, и говорим: "Мы -- маленькие люди, обыкновенные. Где уж нам что-либо сделать! Только бы кусок хлеба заработать". Это умаление себя часто ослабляет нашу волю к действию, между тем, как мы ни малы и слабы, каждый из нас имеет свою миссию. Каждый человек в мире имеет свое назначение, является посланником Божиим на земле. Для Господа нужна каждая душа, и каждый ответствен за свою жизнь и не избавлен от ответственности за других. Не в малости нашей дело, а в нежелании взять на себя ответственность. Мы часто говорим: "Это не мое дело -- пусть уж другие стараются. Моя хата с краю". Такими словами мы перекладываем свою ответственность на других. Перекладывая же ответственность на другого, мы как бы тем самым перекладываем и вину тоже на другого, отчего возникает осуждение, которое ведет к разделению.
Общаясь друг с другом, мы можем раскрыть себя или в худшую, или в лучшую сторону. К сожалению, мы обычно не вскрываем света и добра, в нас обретающихся. Мы часто сами не знаем ценностей нашей души, и от этого ложится на душу некоторое помрачение. Ведь для выполнения нами своего назначения, для раскрытия нас самих надо, чтобы открылись наши внутренние очи: только тогда мы увидим в душе те ценности, которые закрыты от нашего внутреннего ока. Надо самим открывать в себе эти ценности и помогать другим раскрывать их. Особенно надо подчеркнуть значение последнего: помогая другим открыть себя, мы сами открываемся себе в своей глубине. Этим именно и полезно общение с другими людьми: оно является для нас школой нашего спасения, школой нашего духовного напряжения. Избегать общения с людьми для христианина не всегда полезно.
В одиночестве человек становится почти всегда беден. Чем больше он будет отделяться от людей, тем более он будет сам беднеть. Живя в одиночку, мы как бы отрезаем себя от общей жизни, от жизни целого организма и в этой самости засыхаем, так как не питаемся тогда соками общей жизни. Через общение же с людьми происходит извлечение нераскрытых сил человека: через соприкосновение сродных начал силы эти приходят в движение. Общение с людьми обогащает таким образом нашу душу, она расцветает через полноту нашего сближения с другими людьми. Каждый человек индивидуален, он может восполнить в себе недостающее через общение с целым организмом человечества. Люди -- цветы Божии. И надо, как пчела, уметь собирать мед с этих цветов, обогащать себя индивидуальностью других и свою индивидуальность раскрывать для других.
Иногда общение нам бывает трудно, но мы призваны к общей жизни, и общение с людьми есть поэтому христианский долг. Человек, общаясь с другими и творчески преодолевая разделение, раскрывает свои ценности, обогащается сам и тем самым обогащает других. Каждая ведь встреча может дать нам очень много. Если быть внимательным к окружающим нас людям, то непременно унесешь богатство, отыщешь ценности -- свет и добро. В каждом человеке есть прекрасное, и только наша греховность не позволяет нам видеть это. Обычно мы только внешне прикасаемся друг к другу и не даем себе труда добраться до подлинной сущности человека. Мы не раскрываем человека с душевной стороны во всей его полноте.
Мы встречаемся с Иваном, Петром, Марьей, Дарьей и, в большинстве случаев, расцениваем их неправильно, рассматривая их чисто внешне. Мы говорим: "Тот симпатичный, а этот нет". Часто, видя какие-нибудь недостатки человека, мы сторонимся его, понимая то, что не существенно для него, за его истинную действительность и, не пытаясь даже добраться до сущности, осуждаем его, чем отделяемся друг от друга, не пытаясь преодолеть то, что разделяет нас. Мы привыкли общаться с людьми нам приятными, когда в нас есть естественное расположение друг к другу. Встречая же малейшее препятствие при общении, мы не употребляем воли для преодоления его. Поговорить с человеком, к которому имеешь предубеждение, нам очень трудно, но именно это затруднение нам и надо преодолеть. Господь хочет собрать нас воедино, лукавый же старается отделить нас друг от друга.
Через преодоление разделения мы опознаем друг в друге то единое, что у нас от Бога, что составляет нашу силу, что дает нам благо жизни -- благобытие. Грех разделил весь род человеческий. При победе в себе греха люди взаимно приближаются, так
[368x421]Наконец получили долгожданную икону, которую заказали в подарок для младшей дочери. Написана в каноне Спас-иерей.
Проздравляю всех с Праздником Победы. Двойственный этот праздник и светлый и грустный. Наверное, сейчас больше грусти в нем. Все меньше и меньше ветеранов. То, что было, покрывается дымкой истории.Дети наши и молодежь уже и не очень представляют, что такое была для нашего народа эта война. А есть еще и те, которые пытаются замолчать или оболгать подвиг народа. Им надо, чтобы об этом забыли. Все мы видим, что происходит в Прибалтике или в Польше. Сегодня поздравлял свою родственницу в Латвии. Она - участник войны. Плачет, говорит, что праздника в Латвии нет. Русский - значит оккупант. Не знал, какие слова найти, чтобы утешить. Слезы душат.
Благослови, Господи, наших оставшихся в живых отцов и матерей, переживших ту войну. Вечная память павшим и ушедшим от нас. Царствие им небесное.
Это цитата сообщения Елена_Павловская Оригинальное сообщение
Из писем еп. Феофана Затворника:
Надо терпеть и в непорядках, надо примиряться с положением; если охаешь, жалуешься - значит много ты еще не устроен в своем внутреннем делании.
За всякую неприятность благодари Бога, помня, что она послана ради твоей пользы.
Трудно знать причины болезней, но несомненно они заключены в промыслительных действиях Божиих.
Дело, которое в руках, до последней минуты не стоит бросать.
Норма сна: 6 часов ночью и 1 час после обеда.
Это цитата сообщения Елена_Павловская Оригинальное сообщение
Свт. Тихон Задонский
«Пчела, когда ужалит кого-нибудь, сама погибает.
То же претерпевает и христианин, когда как-нибудь своего ближнего обижает и озлобляет. Не может он обидеть ближнего без большей и тягчайшей своей обиды. И чем большую обиду наносит своему ближнему, тем более себя обижает; и чем более другого уязвляет, тем более себя уязвляет...
Почему? потому что другого на теле, а себя самого в душе обижает; у другого тело, а у себя душу уязвляет и озлобляет. Насколько лучше и достойней душа, чем тело, настолько больше обида, рана и озлобление ее, чем телесные. Ибо всяким грехом, какой ни делает человек, его душа уязвляется и озлобляется. Согрешит перед ближним, но и рану душе своей наносит.
Грехом своим, как жалом, себя уязвляет».
Благодарю всех, вспомнивших и приславших поздравления.
Это цитата сообщения муринъ Оригинальное сообщение
Про уныние
По просьбе друга стал вспоминать, что же говорили об этом отцы, с которыми пришлось общаться. Вот что вспомнилось сразу.
Владыка Василий (Родзянко): "Мы думаем, что это уныние, а это просто - химия. Выпей витаминов, пойди в лес, отдохни, и все как рукой снимет.
Еще говорил он, что признак настоящего уныния - это чрезмерная деятельность. Человек трудится как муравей, стараясь заполнить внутреннюю пустоту. В этом смысле большая часть современного человечества пребывает в унынии.
О.Василий Ермаков, служивший в Серафимовском храме, любил повторять слова преподобного Серафима Саровского: "Веселие не грех, потому что оно согревает душу. Улыбка от души, а смех от живота. Уныние - матерь всех грехов, а угрюмость - печать сатаны."
Он сравнивал человека унывающего с евангельским расслабленным.Когда ничего не хочешь и не можешь, когда парализовано все: и ум, и чувства, и тело. Это - тяжелая болезнь, которую порой не может вылечить ни один человек, только Господь силой Своего Духа.
При этом о. Василий учил, что уныние нужно побеждать кончиками пальцев, то есть, не браться за большие дела, а делать что-то простое, примитивное. Оживут пальцы - оживет и душа. Важно, чтобы попался тебе опытный духовный врач, который не станет тебя нагружать обличениями в прошлых грехах и примерами жизни святых. Доброта, любовь и терпение - вот три лекарства, которые должен иметь в своей "аптечке" духовник. Этими лекарствами многие смертельные недуги исцеляются...