Картины Лермонтова

http://www.couo.ru/school/lermontov/354/pictures/picture8.htm

http://lermontov.nm.ru/7.html

Мария Магдалина (т. е. уроженка города Мигдал-Эль, ср. евр. migdal, арам. magdala', «башня»), в христианских преданиях женщина из Галилеи, последовательница Иисуса Христа; одна из мироносиц. Согласно евангельскому повествованию, была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами (Лук. 8, 2). После этого она следовала за Христом, служила ему, делясь своим достоянием (Мк. 15, 40-41, Лук. 8, 3), присутствовала на Голгофе при его кончине (Матф. 27, 56 и др.) и была свидетельницей его погребения (Матф. 27, 61 и др.). После того как минул субботний запрет на дела и передвижения, она с другими мироносицами пошла к могиле Христа, нашла её пустой и была извещена ангелом о воскресении Христа (Мк. 16,1-8). Когда М. М. увидела своего воскресшего учителя, она не узнала его, приняв за садовника; после мгновенного узнавания и порывистого устремления к нему её остановили его слова: «Не прикасайся ко мне»; на неё была возложена миссия - возвестить о воскресении апостолам (Ио. 20, 14-18).

Византийская литература повествует о прибытии М. М. в Эфес к Иоанну Богослову, об участии её в его апостольских трудах, о смерти от недуга, погребении и перенесении останков в 9-10 вв. в константинопольский монастырь святого Лазаря. Однако в западной традиции М. М. отождествляется с Марией, сестрой Марфы и Лазаря Четверодневного, принимавшей Христа в Вифании, а также с грешницей, в доме у некоего Симона возлившей на голову Христа миро, омывшей его ноги своими слезами и отёршей их своими волосами (Мк. 14, 3-9; Лук. 7, 37-50). Так М. М. становится образом кающейся блудницы. В то же время «башня» (буквальное значение топонима Мигдал) понимается как рыцарский замок и всё семейство принимает феодальные черты. В легенде сообщаются апокрифические подробности: имена родителей М. М. (Сир и Евхария) и др. Иногда рассказывается, что М. М. была невестой Иоанна Богослова, отвергшего брак с ней из любви к девственности и ради полного служения Христу. Особенно много повествуется о её проповеднической деятельности (в связи с которой она и в православной традиции получает прозвище «равноапостольной»). По западным преданиям, она вместе со святыми Максимианом, Мартеллом и Кидонием, а также со своими братом и сестрой направилась для проповеди христианства в Галлию и прибыла в Массилию (Марсель) или в устье Роны (где город Сент-Мари-де-ла-Мер традиционно связан с её почитанием). Затем она удалилась в пустыню, где предавалась строжайшей аскезе, оплакивая свои грехи (мотив, пришедший, возможно, из жития Марии Египетской); её распавшееся от ветхости одеяние было чудесно заменено волосами, скрывшими всё её тело, а изнеможение от лишений пустынной жизни столь же чудесно целилось тем, что ангелы возносили её в небесные высоты. Перед смертью её по воле провидения находит священник, которому она рассказывает свою жизнь и от которого принимает последнее причастие (ср. предсмертную встречу Марии Египетской с Зосимой). Местонахождение мощей М. М. западная традиция связывала с французским городом Везле. Ещё более позднее предание, распространившееся и в православных странах, заставляет М. М. в период её апостольской деятельности встретиться с римским императором Тиберием и поднести ему в дар крашеное пасхальное яичко со словами "Христос воскрес!".

Образ М. М. играет важную роль в литературе гностицизма («Пистис София», Евангелие от Филиппа), где она выступает как получательница откровения. Наиболее устойчивый литературный и иконографический мотив, прослеживаемый от раннехристианского искусства до картины А. А. Иванова, от первых опытов средневекового театра и стихов Филиппа Гревского (12-13 вв.) до новейшей поэзии, - момент, когда воскресший Христос говорит М. М.: «не прикасайся ко мне».

С. С. Аверинцев.

Дали, в мифах грузин богиня охоты, покровительница диких животных. Согласно преданиям, распространённым в горных районах Грузии (преимущественно у сванов), Д. необычайная златовласая красавица. Живёт на неприступных скалах, откуда свисают её волосы. Д.- оборотень, иногда является человеку в облике животного или птицы. Избранный Д. охотник, разделивший с ней любовь, получает от неё дар (ожерелье, кольцо, стрелу и др.), имеющий магическую силу - приносить удачу в охоте; он обязан скрывать и любовную связь с Д., и её дар. Нарушивший это условие неминуемо гибнет. В сказаниях об Амирани Д.- его мать.

М. К. Ч.

Девы и асуры, в джайнской мифологии божества. В отличие от других индоиранских мифологий, джайнизм не противопоставляет мифологические типы «дева» и «асура», а рассматривает асуров лишь как один из классов девов, причём не состоящий во враждебных отношениях с другими классами. Таких главных классов («племен») божеств четыре: Бхаванавасины, Вйантара, Джйотишка, Вайманика. В качестве особого класса выделяются божества Локантики. Помимо этих основных разрядов существует множество локальных божеств и духов, обитающих в каждой горе, реке, дереве и т. д. Как и остальные сансарные существа (см. Сансара), божества подчинены закону кармы, согласно которому их жизнь, хотя и невероятно долгая, должна закончиться, после чего бывшее божество получает новое перерождение в зависимости от суммы добрых и дурных карм-деяний. Каждое племя божеств членится на роды, в которых имеются: индры - правители, саманика - аристократия, трайястримша («ЗЗ») - высшие государственные служащие, паришадйя - придворные, атмаракша - «гвардия», внутренняя личная охрана, докапала - полиция, айика - армия, пракирнака - торговцы и ремесленники, абхийогйя - слуги и килбишика - чернь, плебс. Разряды трайястримша и докапала отсутствуют в племенах Вйантара и Джйотишка.

А. А. Терентьев.

Демон, в греческой мифологии обобщённое представление о некоей неопределённой и неоформленной божественной силе, злой или (реже) благодетельной, часто определяющей жизненную судьбу человека. Это мгновенно возникающая и мгновенно уходящая страшная роковая сила, которую нельзя назвать по имени, с которой нельзя вступить ни в какое общение. Внезапно нахлынув, он молниеносно производит какое-либо действие и тут же бесследно исчезает. В этом образе очевидны рудименты т. н. внезапного преанимизма (по терминологии Г. Узенера, Д.- не что иное, как «бог данного мгновения»). Иногда олимпийские боги тоже называются Д., но только в обобщённо-неопределённом смысле или в случае, когда бог не проявил себя индивидуально и скрывает своё имя. Д. непосредственно воздействует на человека, готовит беду (Horn. Od. XII 295), прельщает (XVI 194), насылает беды (XIX 512), зловещие сны (XX 87). Д. направляет человека на путь, ведущий к каким-либо событиям, часто катастрофическим (Нот. Od. VI 172; VII 248; II. XXI 92). Д. вызывает неожиданно ту или иную мысль (Нот. II. IX 600; Od. Ill 27). Иной раз Д. действует благодетельно (Od. IX 381), встречается эпитет «счастливодемонический». Д. приравнивается к судьбе, все события человеческой жизни находятся под его влиянием (Aeechyl. Pers. 825; Soph. frg. 592; Eur. Andr. 971). Есть Д. рождения (Pind. 01. XIII 105), Д. добра и зла (Pind. Pyth. Ill 34), характер человека - его Д. (Heraclit. frg. 119), каждому человеку в жизни достаётся свой Д. (Plat. Phaed. 107 d). Демоны мыслятся также низшими божествами, посредниками между богами и людьми. У Гесиода поколение «золотого века» после своего исчезновения превратилось в «благостных Д.», которые охраняют людей и взирают на правые и неправые дела (Нее. Орр. 121-126). В римской мифологии Д. соответствует гений. Раннехристианские представления о Д. связаны с образом злой демонической, бесовской силы (см. Бесы).

А. Ф. Лосев.

Израил, Азраил

Израил, Азраил, в мусульманской мифологии ангел смерти (см. Малайка), один из четырёх главных ангелов (наряду с Джибри-лом, Микалом и Исрафалом). Коран упоминает безымянных ангелов смерти, называя их «вырывающими с силой, извлекающими стремительно, плавающими плавно, опережающими быстро и распространяющими приказ» (79:1-5; 32:11).

Согласно преданию, И. был обычным ангелом, но проявил твёрдость, сумев вырвать из сопротивлявшейся земли глину для создания Адама, за что был сделан главенствующим над смертью. Он огромен, многоног и многокрыл, у него четыре лица, а тело состоит из глаз и языков, соответствующих числу живущих. И. знает судьбы людей, но не знает срока кончины каждого. Когда этот срок наступает, с дерева, растущего у трона аллаха, слетает лист с именем обречённого, после чего И. в течение сорока дней должен разлучить душу и тело человека. У праведных он вынимает душу осторожно, а у неверных - резко вырывает из тела. Человек может различными способами сопротивляться И., как это делал Муса и некоторые другие мифологические персонажи, но в конце концов И. всегда побеждает.

М. П.


малаика
Малаика, в мусульманской мифологии ангелы. По Корану, аллах сделал М. посланниками, «обладающими крыльями двойными, тройными и четверными» (35:1). М. во всём подчиняются аллаху, служат для связи аллаха с пророками, людьми. Когда был создан Адам, все М. по приказу аллаха пали перед ни'м ниц, кроме Иблиса, который вследствие этой измены превращается в дьявола (ср. также первоначальную нерасчленённость сатаны и ангелов в библейской книге Иова) и изгоняется с небес (2:32; 7:10; 15:31; 18:48; 38:74). Приближённые М. (ал-мукаррабун, 4:170) день и ночь славят аллаха (21:20). М. защищают небо от джиннов и шайтанов, следят за всеми поступками людей и записывают их (82:10-12), допрашивают людей в могилах и наказывают неверных (см. Мункар и Накир). В Коране выделяется особая категория М.-ангелов смерти (32:11; 79:1-5). Девятнадцать самых «сильных и грубых» М. во главе с Маликом сторожат джаханнам (ад). Один ангел охраняет сады джанна (рая). Два других ангела - Харут и Марут - согрешили на земле и обучили людей магии (2:96). Особенно важное место в коранической теме М. занимает Джибрил, который являлся Мухаммаду, Исе, Марйам и др., передавая им слова и приказания аллаха. В качестве М. того же ранга называется и Микал (2:92). Мусульманская традиция возводит к Мухаммаду (но не к Корану) представление, заимствованное из иудаизма и христианства, о том, что М. сотворены из света. Предание перечисляет многочисленные разряды М., наделяя именами и тех, которые лишь мимоходом упоминаются в Коране. В частности, ангел смерти получает имя Израил, ангел, стерегущий рай,- имя Ридван, и т. д. Появляется ангел - вестник страшного суда - Исрафил. Комментаторы вели споры о непогрешимости М., о различии природы М. и джиннов, о сравнительном совершенстве М. и пророков.

У народов Ирана и Средней Азии М. обычноназывают фаришта (паришта).

М. Б. Пиотровский.

[452x400] Иисус Христос, в христианской религиозномифологической системе богочеловек, вмещающий в единстве своей личности всю полноту божественной природы - как бог-сын (второе лицо троицы), «не имеющий начала дней», и всю конкретность конечной человеческой природы - как иудей, выступивший с проповедью в Галилее (Северная Палестина) и распятый около 30 н. э. на кресте. «Иисус» - греч. передача еврейского личного имени Иешу (a) [j^u-(а'), исходная форма - Йегошуа, J''ho§ua', «бог помощь, спасение», ср. Иисус Яавкн]; «Христос» - перевод на греческий язык слова мессия (арам. meSiha', евр. maSIah, «помазанник»). Эпитетом И. X., как бы другим его именем, стало слово «Спаситель» (старослав. «Спас», часто прилагавшееся к языческим богам, особенно к Зевсу, а также к обожествлённым царям). Оно воспринималось как перевод по смыслу имени «Иисус», его эквивалент (ср. Матф, 1, 21: «и наречёшь имя ему Иисус, ибо он спасёт людей от грехов их»). Близкий по значению эпитет И. X.- «Искупитель» - перевод евр. go'el («кровный родич», «заступник», «выкупающий из плена»), употреблённого уже в Ветхом завете в применении к Яхве (Ис. 41, 14 и др.; Иов 19, 25). Эти эпитеты - отражение догматического положения о том, что И. X., добровольно приняв страдания и смерть, как бы выкупил собою людей из плена и рабства у сил зла, которым они предали себя в акте "грехопадения" Адама и Евы. Особое место среди обозначений И. X. занимает словосочетание «сын человеческий»: это его регулярное самоназвание в евангельских текстах, но из культа и письменности христианских общин оно рано и навсегда исчезает (возможно, табуированное как особенность речи самого И. X.). Его смысл остаётся под вопросом, но весьма вероятна связь с ветхозаветной Книгой Даниила (Дан. 7, 13-14), где описывается пророческое видение, в котором «как бы сын человеческий» подошёл к престолу «Ветхого днями» (т. е. Яхве) и получил от него царскую власть над всеми народами и на все времена; в таком случае это мессианский титул, эквивалент слова «Христос». Далее, И. X.- «ц а р ь», которому дана «всякая власть на небе и на земле» (Матф. 28, 18), источник духовного и светского авторитета (продолжение ветхозаветной идеи "царя Яхве"). Словосочетание «сын божий», имеющее применительно к И. X. догматический смысл, искони употреблялось в приложении к царю как эквивалент его титула. В этом же идейном контексте стоит слово «господь» (по традиции прилагалось к Яхве, заменяя в переводе Ветхого завета его табуированное имя как соответствие евр. Адонаи; в бытовом обиходе оно означало не господина, распоряжающегося рабом, а опекуна, имеющего авторитет по отношению к несовершеннолетнему, и т. п.; употреблялось оно и как титул цезарей).

читать дальше:

Каджи, в грузинской низшей мифологии духи; антропоморфные существа отталкивающего вида. Место постоянного жительства К. называется Каджети. К. могут превращать день в ночь, а ночь - в день, вызывать морские бури, они топят корабли, свободно передвигаются по водной поверхности, наделены даром перевоплощения и таинственного исчезновения. Различаются земные и водные К. Земные К. живут в лесах и на недоступных скалах, вредят людям, смертельно избивают их или сводят с ума. Водные К. обитают в реках и озёрах. Они менее зловредны, часто покровительствуют рыбакам. Женщины-К. отличаются красотой, вступают в любовные отношения с людьми, выходят замуж за героев; нередко выручают их из беды. Ср. арм. каджи.

М. К. Чачава.

Лутший советчик - это кто иной как тот, кто пав смог поднятся.

***

Глупасть всегда воспитывает мудрость,так как без такого союза,
остольные безумства вряд ли ей покорятся,и она сама станит пустой,паче их.

***

Не щитай,любовь моя,
Не щитай меня идиалом,
Чтоб преготвится узнать
Кто я на самом деле,
Мне ведь тоже свойствены
Бури,злобной страсти,
Посмотри глубже в мои глаза,
Прими пожалуста, не искушая,
Пойми как самого себя,
Не уходи, останься рядом,
Сохрани своим теплом,
Своим обятьем.
От холодных ветров,
Убийственого отчаиния.

Поздравляем!!! Вы - либертарианец

Вы либератрианец. [показать]Пока еще вас мало, но на вашей стороне настоящие великие умы — Мизес и Хайек, а те, кто их не читали, но осуждают — агрессивные невежды. Однажды вас станет большинство и вы установите то общество, которое захотите. Сперва — отмените всякое вмешательство государства в экономику и частную жизнь. Пусть ночной сторож сторожит, да не слишком громко бьет в колотушку. Потом от него и вовсе можно избавиться, заменив свободными соглашениями. Главное — экономическая эффективность. Пусть люди платят за то, что им нужно. А если они не платят, то значит это какая-то ерунда, затея неудачников, которые не могут ни доказать свою эффективность, ни хотя бы ее отрекламировать.

Пройти тест

Научись создание у создателя своего,как избавить мир от страданий,и лиш может тогда ты подымиш его хоть на один локоть.

и прежде чем за это братся,спрашивала ли ты себя: кто ты?

Если ты ищеш чудо,не жди знамения,ибо это из тех сил,которую Владыка проявляет при безвыходных ситуациях.чтоб спости своих чад.потому она встречается в нашей жизни столь редко.

Не ищи чудо в зномения,ибо её любит лукавый,дабы искушать.

Преслушайся,оглянись кругом,ибо Господь сердцеводец.и судьбы всего живого держит он в своих руках.

Оставь в покои посох,и скинь дорожный плащ.но с умилениям проси.

[356x450]
о Ангелах

У меня кажется ремонт на дневнике,застаялся,пора зарадится на труд,вначале зайдём к пч за гвоздями ,потом будем думать дальше...

вот только каждый свой пост предётся обходить,и ставить галочку по теме,какую он носят.что сказать? короче кропотливая эта работа.брррр...к тому ещо от интернета тоже зависит,будет работать ан нет...

С кем  честь имею? 

И кто этот  влюблёный страник? 

Tigredi?  нужно  где-то  поискать:

В коком  году?

В коком  издании?

В каком  романе?

Сколь подробно

В книгах  пишется  о вас?

Гирой  повести  или  сам  поэт...

Кто  б  не  был,ты гость

А далие не  важно.

Не для того ли  прешол

С головы  шляпу сняв.

Чтоб  преслушатся  как  плачут.

Другие  струны, из  натянутых сердец,

Как  поют  их  скрипки  серенады..

Вечно  юные,  ранимые  словно  дети.

То грустят  то  радуются. 

Чей  голос  свежасть  молодости, 

Сохраняются   на   веки.

Пока  не сломаны,вконец...

    

 

Апостол 13 это Atlas... я вас вижу!
[650x518]