Константин Дмитриевич Ушинский "Солнце и ветер (по басне Эзопа)".

Однажды Солнце и сердитый северный Ветер затеяли спор о том, кто из них сильнее. Долго спорили они и, наконец, решились померяться силами над путешественником, который в это самое время ехал верхом по большой дороге.

- Посмотри, - сказал Ветер, - как я налечу на него: мигом сорву с него плащ.

Сказал, - и начал дуть, что было мочи. Но чем более старался Ветер, тем крепче закутывался путешественник в свой плащ: он ворчал на непогоду, но ехал всё дальше и дальше. Ветер сердился, свирепел, осыпал бедного путника дождем и снегом; проклиная Ветер, путешественник надел свой плащ в рукава и подвязался поясом. Тут уж Ветер и сам убедился, что ему плаща не сдернуть.

Солнце, видя бессилие своего соперника, улыбнулось, выглянуло из-за облаков, обогрело, осушило землю, а вместе с тем и бедного полузамерзшего путешественника. Почувствовав теплоту солнечных лучей, он приободрился, благословил Солнце, сам снял свой плащ, свернул его и привязал к седлу.

- Видишь ли, - сказало тогда кроткое Солнце сердитому Ветру, - лаской и добротой можно сделать гораздо более, чем гневом.

Воскресив дочь Иаира, Господь "строго приказал" родителям ее, "чтобы никто об этом не знал". Этим нам указано: не ищи славы и уха твоего не изощряй на слышание похвал людских, хоть дела твои такого рода, что их укрыть нельзя. Делай, что заставляет тебя делать страх Божий и совесть, а к говору людскому будь таков, как бы совсем его не было. И за душою смотри: коль скоро она мало-мальски склоняется на эту сторону, возвращай ее к своему чину. Желание, чтоб люди узнали, вызывается желанием похвалы. Когда будет похвала, тогда цель является достигнутою; а это подрывает энергию и пресекает похвальную деятельность, следовательно, и продолжение похвалы. Выходит, что желающий. чтобы люди знали его добрые дела, - сам себе изменник. Что люди хвалят доброе, они дело делают - ибо что хорошо, того как не хвалить? - но ты этого не имей в мысли, и не ожидай, и не ищи. Поблажишь себе в этом - совсем испортишься. Одна поблажка повлечет к другой. Учащение дел одинаковых обратится в нрав, и будешь хвалолюбец. А когда дойдешь до этого, тогда уж не все дела твои будут похвальны, и хваление сократится. За недостатком стороннего хваления, начнется самовосхваление, которое Господь назвал трублением перед собою. Это еще хуже. Душа становится тогда мелочною, гоняется за одной мишурой, и истинного добра не жди уж от нее.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

От апостольских времен и до наших дней все истинно любящие Христа воздают почтение Той, Которая родила Его, воспитала и оберегла в дни детства. Если Ее избрал Бог Отец, сошел на Нее Дух Святый, Бог Сын вселился в Нее, повиновался Ей в дни детства, заботился о Ней, вися на кресте, то не должен ли Ей кланяться всякий, исповедающий Святую Троицу.

Святитель Иоанн Шанхайский

Проповедь Митрополита Иоанна (Снычева), 1971 год :

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Для того, возлюбленные братья и сестры, чтобы Богу явиться в мир и исполнить свое обетование, необходимо было прежде приуготовить Себе освященное жилище. Таким освященным жилищем и явилась Богоотроковица Дева Мария. Ее родители Иоаким и Анна, Божиим велением, Божественною благодатию разрешились от уз неплодства. В знак благодарности Богу за Его к ним милость они дали обет посвятить рожденное ими дитя Богу. И когда прошло три года с того момента, как на свет появилась Отроковица Дева Мария, Иоаким и Анна решили исполнить свое обещание. Созвали они ближайших родственников, дев-отроковиц, возожгли свечи и в такой торжественной обстановке отправились из Назарета в Иерусалим.

В Иерусалимском храме их встретил первосвященник Захария, которому Духом Святым было открыто о Той, Которую привели в храм Божий Иоаким и Анна. Этому великому Божию архиерею было возвещено, что Сия Отроковица Мария явится селением небесным. Это Та, возвещал Дух Святый, Которую прообразовали некогда и ковчег Завета, и Ааронов жезл процветший. Это Та, Которую прообразовала манна небесная. И теперь то, что некогда являлось прообразом, завершает свое действие и уступает место самому образу, потому что Та, о Которой возвещали предметы как о скинии небесной, теперь восходит по ступеням святилища и вводится первосвященником во Святое Святых. Наступило время исполнения обетования Божия, данного человеку. Вот Она - Та, о Которой возвещала скиния, потому что во Святое Святых находится ковчег Завета, находится манна небесная, находятся жезл Ааронов процветший и скрижали Ветхого Завета. Все эти освященные предметы являлись прообразом Богоматери, и теперь Она вошла во святилище и упразднила их значение, заменив собою и ковчег Завета, и процветший жезл Ааронов, и скрижали Завета, и манну небесную. Теперь Дух Святый готовил из Нее святое жилище для второй Ипостаси св. Троицы, для Сына Божия.



Таким торжественным образом, возлюбленные братья и сестры, Богоотроковица Мария поселилась в храме Божием, чтобы приуготовить Себя к великой Божественной миссии, приуготовить в себе жилище Господне. Правда, Она еще не сознавала этого, потому что до времени была сокровенна для Нее великая Божественная тайна. Но Божий Дух Сам вел Ее к великой цели и Сам Ею руководил. Она же прилагала все старание, чтобы угодить Богу.

Жила Она при храме в течение 12 лет, занимаясь молитвословием, рукоделием и изучением Свящ. Писания. И когда Ей, по свидетельству святых отцов, исполнилось 14 лет, Ее обручили праведному Иосифу, потому что Пречистая Дева Мария дала обет не вступать в брак, посвятить Себя всецело Богу. А следует сказать, что в Ветхом Завете безбрачие не почиталось за честь, и поэтому первосвященники и священники недоумевали, как же выполнить обет Девы Марии?! И разрешили свое недоумение тем, что обручили Отроковицу Иосифу праведному, который охранял Ее девство и в то же время считался законным Ее мужем.

Вот, возлюбленные братья и сестры, какие удивительные события мы сегодня с вами воспоминаем. Дивны дела Господа, Который призрел на смирение рабы Своея и ниспослал Духа Святаго Своего, чтобы во чреве Девы совершилось Боговоплощение.

Нам с вами, возлюбленные братья и сестры, тоже необходимо приуготовлять себя для встречи со Христом. Господь всех нас призывает войти в Царство Божие, всем Господь открывает Свое небо - величайшее Святое Святых. Иди в это небо, человек, иди, не оглядываясь назад, лишь преклоняй свою волю пред благостию Божественной! Вся жизнь наша, возлюбленные братья и сестры, есть священное приуготовление. Мы приуготавливаем себя к вечной жизни во Христе через покаяние и причащение. Когда мы невидимому Богу исповедуем грехи свои, каемся и оплакиваем свои грехопадения, то каждый раз, призирая на наше искреннее раскаяние, Господь прощает нас, и, прощая - допускает к теснейшему единению со Святое Святых, с Самим Господом нашим Христом Спасителем. Вот тогда и мы уподобляемся Деве Бого-отроковице, тогда и мы из своих сердец делаем жилище Божие. И в это жилище входит Господь, чтобы соделать из нас сосуд избранный.

Итак, возлюбленные братья и сестры, если мы хотим, чтобы Господь вселил нас в небесный Свой чертог, то мы должны готовиться к этому всю свою жизнь, очищать себя от скверны греховной, насаждая в своих сердцах добрые христианские навыки. И тогда Господь благословит нас Своею десницею, укрепит на спасительном пути и сподобит войти в Царство Божие, где воссылается Пресвятой Троице вечная слава от Ангелов и от всех угодивших Богу. Аминь.

Воскресное утро

Встанешь на рассвете, хлеб поставишь в печь,
Окна все развесишь, чтобы вновь не лечь.
Позеваешь сладко, у окна стоя'.
Заалеет яркой дымкою заря.

И расправив спину, сон боря' в ногах,
Выгонишь скотину на вольные луга.
Выпустишь из клетки куриц с петухом.
Воробьи на ветке ждут ведро с зерном.

Шуганёшь незлобно, сбрызнут ввысь они.
Все с утра голодны, даже воробьи.
Мягкою стопою, чтоб не разбудить,
Молоко парное деткам процедить.

Подоткнуть одеялки совушкам родным.
И спешить на грядки к саженцам своим.
Сядешь на крылечке - хлеба аромат
Источает печка, а ребятки спят.

Скоро служба будет, колокольный звон
Всех вокруг разбудит, и проснётся дом.
Половицы скрипнут, чашки зазвенят,
И к окну прилипнут носики ребят.

С сердцем отогретым ты заходишь в дом.
Одевайтесь, дети, в Храм сейчас пойдём.
Вот такого счастья я желаю всем!
Без мирских напастей и пустых проблем!

Дмитрий Ваганов

"Слово Предстоятеля" на "Интере": еженедельное(6) обращение Блаженнейшего Митрополита Онуфрия к верующим.

Коренная, исходная заповедь - люби. (Лк. 6, 31-36) Малое слово, а выражает всеобъятное дело. Легко сказать люби, но не легко достигнуть в должную меру любви. Не совсем ясно и то, как этого достигнуть; потому-то Спаситель обставляет эту заповедь другими пояснительными правилами: люби, "как самого себя; и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними". Тут указывается мера любви, можно сказать, безмерная; ибо есть ли мера любви к самому себе и есть ли добро, которого не пожелал бы себе кто от других? Между тем, однако, это предписание не неисполнимо. Все дело стоит за тем, чтобы войти в совершенное сочувствие с другими так, чтобы их чувства вполне переносить на себя, чувствовать так, как они чувствуют. Когда это будет, нечего и указывать, что в каком случае надо сделать для других: само сердце укажет. Ты только позаботься поддерживать сочувствие, а то тотчас подойдет эгоизм и возвратит тебя к себе и заключит в себя. Тогда и пальцем не пошевелишь для другого и смотреть на него не станешь, хоть умри он. Когда сказал Господь: люби ближнего, как самого себя, то хотел, чтобы вместо нас, стал в нас, т.е. в сердце нашем, ближний. Если же там по старому будет стоять наше "я", то не жди добра.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Он будучи Богочеловеком, отдал Свою жизнь во искупление многих. И прошло две тысячи лет, и вновь и вновь в нарождающемся человечестве находится какое-то количество людей, которых благородство этого поступка восхищает, и они начинают каяться, то есть изменять свою жизнь. Жить не как все: в злобе, в ненависти, в зависти, в постоянных взаимных оскорблениях, в том, чтоб козни друг другу строить, чтоб отстаивать свою собственную правду, чтоб мне было всё выгодно - мне, моей доченьке, моему мужу; чтоб у меня всё было, вы мне это дайте, вы мне это дайте, вы мне все должны кругом, вы мне обещали. Всё время борьба за правду, которая заключается в том, чтоб вы мне все дали. А христианство - точно наоборот. Христианство - это когда человек крутит голову и думает, кому бы ещё чего дать. Так в чём же заключается покаяние? Человек должен изменить свою точку зрения с той, чтобы смотреть вокруг в поисках, с кого бы что ещё взять, на ту, чтобы кому бы ещё чего дать. И в этом смысл жизни. Конечно, для большинства ты будешь полный дурак, это понятно. Так и апостол говорит, что мы должны быть юродивые ради Христа (см. 1 Кор. 4, 10), потому что люди живут не так, хоть к тем, кто так живёт, они, конечно, проявляют некоторое уважение, потому что одни бомжа перешагивают, а другие его поднимают, оттаскивают в тёплое место. Разный же подход. У одного жалость к человеку, потому что он добр, а другой скотина, ему всё равно.



И вот, Господь борется с нами за нас, за наше сердце, за нашу будущую Вечную жизнь. Потому что ни один оскотинившийся человек не войдёт в Царство Небесное, потому что животные туда войти не могут. А ведь оскотиниться - это от слова "скотина". Животные, к сожалению, не способны войти в Жизнь Вечную, только человек. Вот и христианство возрождает в нас подлинные, заложенные Богом человеческие свойства. Но опять же, не во всех. Поэтому если мы познаем нашего Небесного Учителя и Бога Иисуса Христа, возлюбим Его, то ради этой любви мы сможем изменить нашу жизнь. А если нет у нас к Нему любви, то мы не сможем, это всё останется просто такими пустыми словами на пустом митинге, который ничего особенного не производит в человеке.

Протоиерей Димитрий Смирнов

... ни одно земное благо не может насытить сердца нашего...
Пусть человек завладеет целым миром и всем, что есть в мире; но и все это займет его, можно сказать, только на минуту, но отнюдь не насытит его сердца: ибо сердце человека может быть вполне удовлетворено и насыщено только любовью Божию; и потому один только Бог может наполнить душу и сердце человека и утолить жажду желаний его... одна только благодать Божия.

Cвятитель Иннокентий (Вениаминов)

Счастливы те, у которых есть хороший заработок и большие дома - говорят мирские люди, потому что у них есть все возможности и они делают все, что хотят. Однако блаженны те, у которых есть только каморка, куда можно забиться, немного пищи и одежда, как говорит божественный Павел, и которые смогли таким образом сделаться чужими для суетного мира, а землю используют как подставку для ног, как чада Божии, тогда как их ум постоянно пребывает возле их Благаго Отца - Бога.

Преподобный Паисий Святогорец

28 ноября у православных верующих начался Рождественский пост.
http://news.church.ua/2018/11/26/predstoyatel-blag...ryan-na-rizdvyanij-pist-video/

Блаженнейший Митрополит Онуфрий благословил верующих на Рождественский пост:

Рождественский пост – время, когда мы должны приготовить себя ко встрече с рожденным Христом Спасителем.

В конце поста наступит великий праздник – Рождества по плоти Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Церковь нас готовит к этому великому духовному пиру через телесное и духовное воздержание, через пост и молитву.

Предстоятель призвал не только воздерживаться от скоромной пищи, а и стараться бороться со своими злыми мыслями, злыми чувствами, пытаться заставить себя любить друг друга, терпеть друг друга и прощать друг друга, потому что это есть суть христианского вероучения, и это суть, к которой ведет пост, и, в частности, Рождественский пост.

Блаженнейший Митрополит Онуфрий пожелал, чтобы Господь помог верующим с радостью встретить великий праздник – Рождества по плоти Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.

"Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека". (Мк. 7, 5-16). Это место и подобные ему, напр.: "брашно не поставляет нас пред Богом" - выставляют обыкновенно нелюбители поста, полагая, что этим они достаточно оправдывают свое непощение, по уставу и порядку Церкви. Насколько удовлетворительно это извинение, всякому верному Церкви ведомо. При пощении постановлено воздерживаться от некоторых яств не потому, что они скверны, а потому, что этим воздержанием удобнее достигается утончение плоти, необходимое для внутреннего преуспевания. Такой смысл закона поста столь существен, что считающие какую-либо пищу скверною причитаются к еретикам. Неблаговолителям к посту не на этом надо бы настаивать, а на том, что пост не обязателен, хоть он точно средство к одолению греховных позывов и стремлений плоти. Но это такой пункт, на котором им устоять никак нельзя. Если преуспевание внутреннее обязательно, то обязательно и средство к тому, считающееся необходимым, и именно пост. Совесть и говорит это всякому. Для успокоения ее твердят: я другим способом возмещу опущение поста; или: мне пост вреден; или я попощусь, когда захочу, а не в установленные посты. Но первое извинение неуместно, потому что еще никто не ухитрился помимо поста сладить со своею плотью, и как следует устанавливать свое внутреннее. Последнее также неуместно, потому что Церковь - одно тело и особиться в ней от других противно ее устроению; удалить себя от общих чинов Церкви можно только выходом из нее, а пока кто член ее, тот не может так говорить и того требовать. Второе извинение имеет тень права. И точно, в ограничениях поста снимается обязательство его с тех, на которых постное действует разрушительно, потому что пост установлен не тело убивать, а страсти умерщвлять. Но если перечислить таковых добросовестно, то окажется такая их малость, что и в счет их нечего ставить. Останется один резон - нехотение. Против этого спорить нечего. И в рай не возьмут против воли; вот только когда осудят в ад - хочешь не хочешь, а ступай; схватят и бросят туда.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Росла маленькая девчушка и всё мамы стыдилась. Стыдилась в детском саду, стыдилась в школе, потому что у мамы лицо огнем обезображено и руки обожженные: "Вот такая мама моя, некрасивая. У всех мамы красивые, и платья и лица у них красивые, а моя мама некрасивая" И росла девчонка и выросла и спрашивает мать:

- Мама, что это такое с тобой?

- Доченька, так беда ж была - пожар. Когда ты совсем маленькая в колыбельке лежала, проводка закоротила -пожар. Дом загорелся. А как жить без тебя? Как жить без тебя? Кинулась я в огонь, к груди тебя прижала, огонь жжет и лицо и руки, а я тебя прижимаю и вышла. И вот какая я счастливая, нет у меня красоты лица, нет красоты рук, а ты у меня какая красивая, какая ты у меня добрая выросла.

И упала дочь на колени перед матерью, взяла те руки в свои руки и прижалась к ним, и целовать их стала. Эти руки самые дорогие, самые теплые, самые настоящие - материнские руки...

А мы же эти Руки видим каждый день у Христа на Кресте, эти пропятые Руки, которые хотят обнимать. А мы их грехами пригвождаем, прибиваем. А Господь о каждом из нас думает, о каждом из нас живет. И ради каждого из нас идет на этот страшный Крест, на распятие. Идет, не думая о Себе.

Протоиерей Владимир Астахов

Поистине, добродетель есть источник и корень мудрости: как всякий порок берет начало от неразумия. И надменный, и гневливый человек увлекается этими страстями по недостатку благоразумия. Поэтому и пророк говорил: «смердят, гноятся раны мои от безумия моего» (Пс. 37:6), показывая, что всякий грех получает свое начало от неразумия. Напротив, человек добродетельный, имеющий в себе страх Божий, мудрее всех; потому и некий мудрец говорит: «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 1:7). Если же бояться Бога значит иметь мудрость, а порочный не имеет этого, то, без сомнения, он лишен мудрости, а лишенный истинной мудрости бессмысленнее всех. Хотя многие удивляются людям порочным потому, что они могут делать другим обиды и вред, но они не понимают, что таких людей должно считать несчастнейшими из всех, потому что, думая вредить другим, они вонзают меч в себя самих; а это и есть признак крайнего безумия, когда кто, поражая самого себя, не сознает того, но думает, что он вредит другому, между тем как закалает сам себя. Потому и Павел, зная, что, поражая других, мы убиваем себя самих, говорит: «для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1Кор. 6:7). Чтобы не быть обидимым, не надобно обижать; чтобы не терпеть зла, не надобно делать зла – хотя это может показаться загадкой людям обыкновенным и не желающим любомудрствовать. Итак, зная это, будем считать несчастными и оплакивать не обижаемых и оскорбляемых, а делающих другим обиды и оскорбления. Эти-то люди наиболее страдают, потому что они вооружат против себя Бога, отверзают уста тысяче обвинителей, приобретают худую славу в этой жизни и навлекают на себя великую казнь в будущем веке. Напротив, обижаемые и все великодушно переносящие преклоняют и Бога к милосердию, и всех людей к состраданию им, к похвалам и благорасположению. Такие люди, представляя величайшее доказательство своего любомудрия, и в этой жизни приобретают великую славу, и в будущей получат вечные блага.

Cвт. Иоанн Златоуст

Ты рыдаешь над сломанной шпилькой:
"Ах, какая же вышла досада!"
А девчонку по имени Лилька
Мама пьяница тащит из сада...

Ты перечишь родным тебе, близким,
Угрожая уходом из дома.
А подруга по имени Лизка
Свою дочь не взяла из детдома.

Ты грустишь после каждой обиды,
И считаешь себя неудачной.
Говоришь, что просвета не видно,
Не везет, как бы там не иначе!

Ты ругаешь детей за проделки,
И за прОлитый кофе в прихожей.
А у вашей бездетной соседки,
Из родных - лишь сиамские кошки.

...Ты читаешь нотации мужу,
Что так поздно приходит с работы,
Что остыл давно сваренный ужин.
И пытаешься жить до субботы...

На работе завал, и конечно,
Мало платят, не ценят, устала.
А подруга твоя безуспешно
Ищет место, где платят немало...

Ты расстроилась - дождь в выходные,
Или солнце, что слепит лучами.
А в квартире напротив слепые,
Мир не видят, и это печально...

Ты сидишь каждый день на диетах,
Подгоняя себя под шаблоны.
А твой друг, с сахарным диабетом
О здоровье все молит иконы.

... И ты плачешь, закрывшись руками,
Тебе кажется - мир обесценен.
Жаль, что мудрость приходит с годами,
Жаль, что мы, что имеем не ценим...

Ирина Карапетян, 2014

"Слово Предстоятеля" на "Интере": еженедельное(5) обращение Блаженнейшего Митрополита Онуфрия к верующим.

Припал прокаженный к Господу молясь: "Господи! если хочешь, можешь меня очистить". Господь сказал: "хочу, очистись". И тотчас проказа сошла с него. (Лк. 5, 12-16) Так и всякая нравственная проказа тотчас отходит, как только пpипадет кто к Господу с верою, покаянием и исповедью - истинно отходит и теряет силу всякую над ним. Отчего же проказа иногда опять возвращается? Оттого же, отчего возвращаются и телесные болезни. Говорят выздоровевшему: "того не ешь, этого не пей, туда не ходи". Не послушает и раздражит опять болезнь. Так и в духовной жизни. Надо трезвиться, бодрствовать, молиться: болезнь греховная и не воротится. Не станешь внимать себе, все без разбору позволишь себе и видеть, и слышать, и говорить, и действовать, - как тут не раздражиться греху и не взять силу снова? Господь велел прокаженному все исполнить по закону. Это вот что: по исповеди надо брать эпитимию и верно ее исполнять; в ней сокрыта великая предохранительная сила. Но отчего иной говорит: одолела меня греховная привычка, не могу с собою сладить. Оттого, что или покаяние и исповедь были неполны, или после предосторожностей слабо держится, или блажь на себя напускает. Хочет без труда и самопринуждения все сделать, и осмеян бывает от врага. Решись стоять до смерти и делом это покажи: увидишь, какая в этом сила. Правда, что во всякой непреодолимо являющейся страсти, враг овладевает душой, но это не оправдание; ибо он тотчас отбежит, как только произведешь, с Божиею помощью, поворот внутри.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Наше сердце в таком состоянии, что в него ничего не проникает, ни одно слово. Постояли, послушали, умилились: ах, вот как здорово, за душу прямо задевает… вышли из храма – и начинаются опять раздоры, подозрения, какие-то склоки, мелкое брюзжание. Перед нами лежит крест и на нем распятый Христос, облитый кровью, а человек приходит и начинает ныть: вот у меня то, вот она мне это…

Лежит распятый Христос перед нами, а мы жалуемся, что кто-то нам что-то сказал. Что в тебя, гвоздь, что ли, забили? Не можешь потерпеть такую малость, что тебе там кто-то что-то сказал? Вообще тогда на что ты годен? И так во всем: постоянно каждым своим помыслом, жестом, каждым своим делом, каждой мыслью мы отрекаемся. Тогда зачем мы крест носим, если мы не можем понести то, что нам Господь дал?

Каждая встреча с любым человеком, каждое слово, которое мы слышим, – все промыслительно. Господь ведет каждого, Господь каждому жизнь свою выстраивает, но это все как будто мимо нас.

Протоиерей Димитрий Смирнов

... Мне ближе люди другого склада. Для которых окружающий их мир весь полон Божиих чудес. Вспоминается, как бабушка поздним вечером звала меня от колодца: «Иди скорее, посмотри, какое чудо!» И показывала на восходящую луну. Луна действительно была прекрасна, но бабушке уже за восемьдесят, сколько раз она, выйдя вечером за водой, любовалась этой картиной? А она зовет меня: «Иди скорее!» — будто видит что-то совершенно необычное. Точно так же она, бывало, замрет у обсыпанных красною клюквою кочек и любуется: «Посмотри, ты посмотри, чудо какое». А за клюквой она, должно быть, лет с семи ходила каждую осень, и не по одному разу. Чудо ждало ее и в вечернем тумане, клубящемся над полем, и в востроглазой пичужке, и в звездах, везде... Все прекрасное было чудом, Божиим подарком. За всем ей был виден Господь.

Протоиерей Сергий Николаев

Бог есть Жизнь: Он даровал всему бытие и жизнь; Он есть Сущий и Вседержитель, ибо от Него всё и Им всё поддерживается; Его единого Сущего и да знаем.

Диавол есть смерть, потому что произвольно уклонился от Живота-Бога, и как Бог есть Сущий, так он, диавол, по причине совершённого отпадения от Сущего, есть виновник не сущего, виновник мечтания, прелести, ибо истинно не может ничего привести в бытие словом; он есть ложь, как Бог есть Истина.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский