Остановите землю!
Я хочу сойти,
Остановитесь ,люди!
Нам не по пути...
Вы оглянитесь сами
Ради чего мы здесь?
Ради беды со слезами?
Мир ведь из етого весь!
Я не иогу жить с вами
Я не могу понять
Как вы живете сами?
Если боитесь спать!
Если боитесь утром
В зеркало раз посмотреть
Вы же боитесь ночью
Просто во сне умиреть!
Мир состоит из грязи
Я не могу так жить
И рядом с нами мраси
Что не дадут нам пить
Все темнота и сырость...
И я не вижу свет
Раньше мне жить хотелось
Счас я хочу умиреть...

Вопросы смысла и бессмысленности наиболее серьезно проработаные в рамках экзистенциальной философии, феноменологии, герменевтики, стали основой для создания экзистенциальной психологии.

Рассмотрение вопросов "смысла" встречается в психологии еще со времен психоанализа З.Фрейда. Фрейд полагал, что "только религия берется отвечать на вопрос о смысле жизни. Мы вряд ли ошибемся, если скажем, что идея смысла жизни возникает вместе с религиозными системами и рушится вместе с ними".

Проработка вопроса о смысле жизни в психоанализе, начатая Адлером, нашла продолжение в работах К.Г. Юнга. Для Юнга поиск смысла жизни - специфически человеческая потребность, сознательная реализация которой приближает человека к его сущностным истокам. Юнг первым рассматривает утрату смысла, как психологическую проблему. Если нахождение смысла позволяет человеку достичь максимальной полноты существования, утрата принижает его, делает "жалким и потерянным". Однако, в качестве основного источника индивидуальных смыслов Юнг указывает прежде всего надсознательные архетипы.

Из экзистенциалистов одним из первых смысл жизни рассматривает К.Ясперс, трактуя его как актуальное переживание, специфически присущее человеку внутреннее восприятие психических взаимосвязей, происходящее благодаря определенной внутренней работе.

Смысл жизни - основное понятие экзистенциального анализа В. Франкла. По Франклу смысл для каждого человека в каждый конкретный период времени уникален и единственен. Смыслоутрата приводит к попыткам заполнения "экзистенциальному вакуума" и поиска счастья с помощью псевдосмыслов - стремления к успеху, власти или потребления и т.д.

Понятие смысла является одним из центральных в работах всех представителей экзистенциально-гуманистической школы (Дж. Бьюдженталь, Р.Мэй, В.Ялом). Смысл позволяет человеку обеспечить полноту своей жизни. Попытки отказаться от себя, выбора, подчинение страху перед неизвестностью и неопределенностью себя приводят к потере контакта с "внутренним Я", утрате смысла и экзистенциальной тревоге.

В российской психологической науке проблематика смысла детально разрабатывается в рамках "вершинной психологии" Л.С. Выготского, работах С.Л. Рубинштейна, парадигме смысловой регуляции деятельности (Б.С. Братусь, И.А. Васильев, Ф.Е. Василюк, Б.В. Зейгарник, В.А. Иванников, Д.А. Леонтьев, Е.В. Эйдман) и ряде других современных подходов

Вопрос о смысле жизни на всех этапах развития философии был в центре внимания и был тесно переплетен с системой другими этическими вопросами – о жизни и смерти, добре и зле, совести и вере, свободе воли и предопределенности etc.

В философии древней Греции наблюдаются различные решения данного вопроса. Сократ смысл жизни видел в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам, принятым государством, знанием нравственных понятий; Платон — в заботах о душе; Аристотель и его последователи — в доблестной жизни, стремлении стать ответственным гражданином государства; Эпикур и киренаики — в избежании неприятностей, достижении покоя и блаженства; Диоген Синопский — во внутренней свободе, презрении к богатству; Стоики — в является жизни, согласной с человеческой природой и покорности судьбе; Пифагор в научном знании совершенного числа души; Метродор в крепости тела и в твердой надежде, что на него можно положиться и т.д.

До XVII века европейская философская мысль базировалась на теологической базе, заложенной Блаженным Августином и Фомой Аквинским. В Учении Августина конечную цель человеческих устремлений составляет блаженство. Оно заключается в познании Бога. Отсюда смысл человеческой жизни «во Христе» в единении с Богом в «царстве Божьем».

XVII-XVIII век кроме расцвета науки принес ослабление влияния церкви и христианской этики. Постепенно как и в античной философии, вновь появиляется разнообразие в воззрениях на смысл жизни в различных философских системах. Кант видел смысл жизни в следовании принципам нравственного долга, Фейербах — в стремлении к счастью на основе всеобщей любви людей друг к другу, Маркс и Энгельс — в борьбе за коммунистические идеалы, Ницше — в «воле к власти», английский философ XIX века Милль — в достижении выгоды, пользы, успеха.

Идеалистические и особенно христианские религиозные учения, позволяют сделать достаточно логичные построения для нахождения смысла человеческого существования. В работах русских философов начала XX века Бердяева, Франка, Соловьева, Трубецкого и др. вопрос о вере в бога становится главным условиям наличия смысла жизни. В то же время в материалистической философии, где человеческая жизнь конечна и за ее порогом ничего нет, само существование условия для решения этого вопроса становится затруднительным и в полный рост встают сложно разрешимые этические проблемы.

Особо следует отметить роль экзистенциальной философии, которая берет начало в творчестве Сьерена Кьеркегора. В XX веке Сартр, Камю, Хайдеггер, Ясперс и др. рассматривают «жизнь как бытие к смерти». Перед лицом смерти человек способен обрести понимание смысла жизни, освободившись от ложных целей и ненужных мелочей. Он начинает иначе смотреть на себя и окружающий мир. Таким образом, в экзистанциальной философии анализ проблемы смерти приобретает важное значение для постижения тайн жизни человека, определения ее смысла. Другим важным постулатом экзистенциализма является отрицание универсального смысла, смысл жизни может быть только уникальным, как уникальна человеческая индивидуальность.

Вопрос "о смысле жизни" волнует и мучает в глубине души каждого человека. Человек может на время, и даже на очень долгое время, совсем забыть о нем, погрузиться с головой или в будничные интересы сегодняшнего дня, в материальные заботы о сохранении жизни, о богатстве, довольстве и земных успехах, или в какие-либо сверхличные страсти и "дела" - в политику, борьбу партий и т.п., - но жизнь уже так устроена, что совсем и навсегда отмахнуться от него не может и самый тупой, заплывший жиром или духовно спящий человек: неустранимый факт приближения смерти и неизбежных ее предвестников - старения и болезней, факт отмирания, скоропреходящего исчезновения, погружения в невозвратное прошлое всей нашей земной жизни со всей иллюзорной значительностью ее интересов - этот факт есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешенного, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни. Этот вопрос - не "теоретический вопрос", не предмет праздной умственной игры; этот вопрос есть вопрос самой жизни, он так же страшен - и, собственно говоря, еще гораздо более страшен, чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода. Поистине, это есть вопрос о хлебе, который бы напитал нас, и воде, которая утолила бы нашу жажду.

ХОЛОДНЫЙ СТРАХ

Когда меня холодный страх
взять хочет на испуг.
И, словно трещина во льдах,
чернеет ночь вокруг.
Когда как будто неземной
пейзаж предстанет здесь.
И в снежной пыли лед стеной,
как в лунной пыли весь.


Ничто не вечно под Луной
и даже мерзлота.
Но сколько тянется порой
ночная темнота!
Как на века стоит вдали
холмы снегов за мной.
И многолетний лед земли
уже совсем седой.


Рассвет иль смерть искать средь туч -
решает каждый сам.
Я жду: когда же первый луч
падет к моим ногам,
тех о прощении моля,
кого в ночи бросал,
кого холодная земля
гнала от белых скал.


Но, как Господь, всех не спасет
божественный восход.
Заставит, как благая цель,
мороз идти вперед.
Пока меня холодный страх
взять хочет на испуг,
и, словно трещина во льдах,
чернеет ночь вокруг.

Я умер. До скорого

Как дверь в царство ночное -
Плита на могиле.
Пожелав мне покоя,
Здесь меня хоронили.

И бросали цветы
На холодные камни...
И в руках пустоты
Был тогда я оставлен.

Вот следы на земле,
Лепесток чуть засохший.
Меня бросили здесь,
Записали усопшим.

По домам разошлись,
Быстро слезы утерли,
В ритм жизни влились
И меня вряд ли вспомнят.

Им не знать, что я жив...
Не мертвец - коль точнее...
У меня свой мотив,
Смерть не есть преступленье.

Я пришел убивать,
Ведь без крови погибну...
Некуда отступать -
Я являюсь вампиром!

Я живу, хоть в умах
Меня похоронили!
Я отмечу еще
Свою жизнь за могилой!

Смерть во славу меня -
Кровь потоками в горло...
О, вернусь еще я
И меня еще вспомнят!

Я еще прогрызу
Их хрустящие кости...
Рано, люди, меня
Записали усопшим!

Размышления вампира на рассвете

Я пройдусь по кромке моря,
Прислонюсь к скале холодной.
В мрачном шепоте прибоя
Уловлю прискорбный факт:

Кровью вновь восток алеет,
Чайку отражают воды.
Солнца плод над небом зреет,
Утро - не закат.

Прочь от ясного светила,
Ибо солнце смертоносно
Для меня. Ведь я являюсь
Темным сыном Сатаны.

От блистающего мира
Я бежал на этот остров.
Здесь туманы небо кроют,
Чьи-то продолжая сны.

И туман таится в душах,
Кровь людскую холодит.
Взгляд стеклянный... Вы живые,
Подражаете же нам!

Вы хотите плоть разрушить
И огонь похоронить.
Вы глупы в своем стремленьи
Подойти к адским вратам.

Что вы знаете о смерти,
Не вкусивши даже жизни?
Принимаете как данность
То, что сужено вам пасть?!

Нет, о нет! Уже вы пали,
Ибо из душонок изгнан
Дух свободы. Как ни странно,
Власть слепая - ваша власть.

Что нам стоит умертвить вас,
Коль уже вы на коленях?
Коль легко вонзаем зубы
В нетрепещущую плоть?

Не вините племя Ада,
Ибо мы одни прозрели,
Ибо миром править будем,
Наступив на вашу кость.

[699x587]

Вечер, хорошо, зашёл в гости друг, посидели, хорошо посидели

Чувствую утро.

Проснулся?
Нет ещё сплю.

Правым ухом слышу топот по квартире и какой-то подозрительный звук, типа шуршания бумаги и подозрительное чавканье.

Открываю правый глаз, левая сторона вся в подушке, вижу довольную жизнью, наглую рыжею морду с улыбкой по всей морде и туалетной бумажкой в зубах, своего Малыша (немецкая овчарка). Они уже проснулись и просятся на улицу. Меня выгуляли, вернули домой, выпил кофе.

ПРОСНУЛСЯ !!!

Я уже на работе ?!



День третий когда не хочется работать - значит уже сегодня среда.

ПОЛНЫЙ ПРИВЕТ.
День от дня не лучше.
Шеф уходит в отпуск.
Меня и.о.
Вешаюсь.
10 дней с 1августа дурдом.



FITIL, Серая моль - хелп, сос, хочу водки МНОГО.

Расскажите какой секс лучший!
Напишите свои способы!
Извращения - чем они приятны?

Страстью к покупкам - шоппингом - одержимо большинство женщин . По мнению психологов, слабым полом руководит ряд причин, побуждающих шоппить не в турах в Италию, Милан, Лондон, Париж или Прагу, а совершать шоппинг по близлежащим магазинам.

Манией шоппить страдают почти все женщины, потому что постоянно хочется надеть что-нибудь новенькое, или купить какую-нибудь безделушку. Хочется иметь красивые вещи, и потому женщина при первой же возможности идет по магазинам в поисках новенького или модного.

Любовь к шоппингу объясняется генетическим кодом пола. По природе своей женщина – собирательница, и по магазину она ходит как по морскому пляжу, собирая разноцветные ракушки, часто покупая совершенно не нужное.

Для некоторых женщин шоппинг – это своего рода ритуал. Идя домой после работы, женщина редко откажется от возможности заглянуть в магазинчик. Она может делать это машинально, не стремясь что-либо купить. Тут важен сам процесс, а не результат.

Еще одна причина женской шопомании – самосознание женщины как хранительницы домашнего очага, несущей уют и сытость всей семье. Она, проходя мимо зоомагазина, обязательно зайдет в него, чтобы купить любимой кошечке шампунь только потому, что кошечке давно ничего не покупали в подарок. Потом эта женщина у подвернувшегося лотка купит своему мужчине новые носки. А рядом – игрушку ребенку.

У некоторых это целая болезнь под названием “шопоголизм”, чрезмерная страсть к покупкам. По некоторым данным, от нее страдают около 20 процентов женщин, покупающих всякую всячину без особого разбора. Некоторым кажется, что если они за неделю не нашопят что-нибудь новенькое из одежды, произойдет что-то страшное. Нередко купленные вещи складываются в шкаф и не надеваются ни разу. Такая “шопоголичка” купит какую-нибудь овощерезку, потому что на нее объявлена скидка. За ненадобностью, т.к. есть комбайн, она спрячет ее не распакованной, чтобы подарить кому-нибудь при случае.

Эти женщины получают удовольствие именно от “процесса шоппинга”, сам товар их чаще всего не интересует.

Для некоторых шоппинг в виде длительного похода по магазинам является способом отдохнуть от всяческих проблем, развеяться среди красивых вещей: посмотреть, потрогать, примерить, купить...

Также магазины помогают бороться со стрессом, поднимают настороение. Есть женщины, которые от одного только процесса рассматривания различных вещей получают массу удовольствия, и отсутствие покупок восполняется неплохой прогулкой.

Существует еще одна важная причина мании шоппинга - желание потратить деньги. Заработав их или выпросив у мужа, они тут же начинают тратить. Им приятно зайти в самый роскошный бутик и купить косыночку за 140 долларов.

А вы любите ходить по магазинам? Поделитесь причинами своей “шопомании”.