[250x208]
Побродил по дневникам, интересно, жизненно, но как-то буднично, топко, многие с утра встают не с той ноги, а при ближайшем рассмотрении оказывается, что именно нужно ноги, у данных персонажей, и нет вообще. Хотя у большинства она, наверное, имеется где-то за пазухой, да только отрафировалась за ненадобностью. Вспоминаются слова Николая Бердяева о том, что в наше время исчезло в сознании творческое дерзновение. Думают о чём-то, пишут о чём-то, но были времена, когда думали и писали что-то, когда было то, о чем теперь вспоминают, о чём пишут исследования. Сижу вот так над грудой дневников и сетую вместе с Николаем Александровичем:drug::ill: . Мало кто дерзает писать так как писали прежде. Так чтоб было ОРИГИНАЛЬНО, но не в стиле, а в смысле «непосредственного обнаружения жизни». Хотя, конечно не всё так плачевно на самом деле. Хотелось бы особо отметить понравившиеся дневники. К примеру, Natalia_M. Великолепное чувство юмора и неиссякаемая жизненная энергия в этой крохотной (кто знает её в быту повседневной экзистенции подтвердит) на вид весьма хрупкой натуре. Это Жанна Д` Арк на поле битвы экзаменационных перипетий. Я сам являюсь преподавателем и знаю насколько тяжек бывает труд экзаменатора. Сохранять чувство юмора в ситуации «присутствия полного отсутствия» ученика или абитуриента может лишь тот кто это чувство имеет в достатке . Интересный дневник отец Агафангел в плане эстетического восприятия неэстетичной действительности. Прикольный дневник Дмитрий Малахов. Интересный отец Сергий-Якут. Информационно насыщенный Orthodox. Замечательный дизайн Rioma. (Думал отослать всем симпашки, но что то у меня не хватает, по мнению КОМП). На этом всё... ПОшёл дальше
В оформлении использовано:Калеки Питер Брейгель

[269x375]
В Православном сообществе на обсуждение поставлен вопрос о земной власти. Вот мой ответ для тех кто интересуется этой проблемой:
Вопрос о земной власти по-разному ставился в русской религиозной мысли. К. Леонтьев (монархист, консерватор) отстаивает сложившийся к XIX веку политический строй, опираясь на выше приведенные слова Апостола Павла. Ошибка его в том, что он идеализировал монархию, забывая о том, что монархический строй приходит в Богоизбранный народ на смену Теократии. В Библейском повествовании мы видим, что народ просит у Самуила царя как у других (языческих народов), на что Господь отвечает Самуилу: «послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1Цар.8:7). Окончание монархического строя еще менее лицеприятно описывается в Библии, так как последним абсолютным монархом над всей землей будет выбран Антихрист. В. Соловьев (родоначальник русской христианской метафизики) в конце своего творческого пути откажется от идеи ранних славянофилов, о русской монархии - защитнице Православия. Последняя его работа «Три разговора или повесть об антихристе» это попытка показать, что Церкви не на что опереться в своем земном существовании, только верою во Христа она устоит и «врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18). И. Ильин (правовед и религиозный мыслитель) уже видел падение Русской монархии и однако защищал этот строй как самый приемлемый для России, его доводы звучат убедительно когда он апеллирует к политологии и истории, а отнюдь не к богословию. С Богословских позиций рассматривает вопрос о земной власти Н. Бердяев (русский философ, участник христианского молодежного движения во Франции) однако достаточно прочесть название его монографии «Царство Духа и Царство Кесаря» чтобы понять, что Царством Кесаря обозначена земная власть отнюдь не из симпатии к ее представителям. Господь Иисус Христос относится к власти земной скорей индеферентно, как к тому что не настолько салидно чтобы обращать на это внимание. Вспомним евангельское повествование о подати кесарю, и о том что Иисус сказал в ответ «налоговикам»: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». И дивились Ему (Мар.12:17). Наверное отношение Христа к земной власти удивительно не только для его современников. С подобной иронией он относится и к власти ветхозаветного священства. «Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Матф.17:24-27). Здесь видно, что Он скорее проявляет послушание из жалости, чем из того факта, что власть эта установлена Богом. Власть некогда данная Им Своим служителям, служителям Церкви, основывается на иных принципах. Обратимся еще раз к Священному Писанию. Вспомним, когда подошли к Иисусу сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: «дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей». Иисус ответил им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь»? Не случайно Христос указывает ученикам на жертвенное служение, именно на нем зиждется Его учение о власти. Далее апостолы говорят что сделают все чтобы удовлетворить свое властолюбие. Иисус же сказал им: «чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано». Понятно что, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, излагает иное учение о власти, противоставляя эту власть власти земной. Он сказал им: «вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мар.10:35-45). О том же как происходит «продвижение по иерархической лестнице» в Царствии Небесном, как можно занять в нем господствующее положение и стать «особой приближенной» Христос указал в последней беседе с учениками. Это случилось на Тайной вечери. Когда Господь умыл ученикам ноги и надел одежду (так как был наг уподобившись рабу), то, возлегши опять, сказал им: «знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, Читать далее...

Сегодня оправился после долгой болезни мой КОМП. На мое появление великодушно откликнулись Oleg G, Rioma и Orthodox (смотри ниже). Спасибо!
Проведенная Orthodox`ом параллель между Пасхой и Апрелем не случайна, вот тому подтверждение:
«В какое время года восстает Спаситель? Во время ли лета или в другое?... Земля не полна ли теперь цветов, и не обрезывают ли виноградные лозы? Видишь я упомянул и о том, что зима прошла, потому что с наступлением сего месяца Ксанфика (в сиро-македонских областях месяц соответствующий Апрелю – А.Апр.), начинается уже весна. Это время у евреев первый месяц, в котором праздник Пасхи, прежде прообразовательной, ныне истинной» (свт. Кирилл Иерусалимский).
И еще подтверждение (с размышлением)
«Подобно тому, как деревья, по прошествии зимы, благодаря невидимой согревающей силе солнца и ветров, подобно одеянию производят и откидывают от себя листья, цветы и плоды… так все это суть примеры, типы и образы христианина в воскресении. Так, для всех боголюбивых душ, то есть для истинных христиан есть первый месяц Ксанфик называемый Апрелем, и это есть день воскресения, когда силою Солнца правды исходит изнутри слава Святого Духа, покрывающая и облекающая собой тела святых, та слава, которую они имели сокровенною в душах» (преподобный Макарий Египетский). Из этих слов преподобного аввы мы узнаем не только то, что в областях Сирии, Крита и Кипра мое имя звучало бы менее благозвучно – Алексей Ксанфик – но и еще то, что Адам и Ева увидели наготу свою по грехопадении, потому что лишились «покрывала» благодати. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги» (Быт.3:7) – глаза эти и у потомков их не закрыты, и мы до сих пор взираем на собственную наготу. В грехопадении мутировало сознание человека и это отразилось на его мировосприятии. Мы, носящие на себе наследственную патологию греховного состояния, не видим мир таким, каким видит его Творец, мы видим его глазами Искусителя, получив знание, обещанное от него. Уместно здесь вспомнить и обещание Сатаны «будете яко бози» (проведем параллель «бози язык бесове»), то есть как духи земли, падшие ангелы, одним словом, ОСАТАНЕЕТЕ. Мы смотрим на мир глазами «князя мира сего», следовательно, мир искажен в нашем восприятии (экзистенции), но не только, глубже, в нашей онтологии. Кроме того, мы находим подтверждение тому, что эту славу – «порфиру благодати», святые имеют сокровенной в своей душе, то есть они уже живут по законам рая. Их онтология коренится в Боге (то, что в библейской терминологии именуется древом Жизни), что зачастую сказывается и на физиологии (феномен нетления и чудотворения мощей святых).

Привет всем кто меня знает и любит! Связь между нами вновь восстановленна и я выхожу в эфир.

Христианство проповедует человечность в самое бесчеловечное время. Тем более Православие, вместе с Эрихом Фроммом, должно назвать религией не теоцентрической, а гуманистической. Первостепенным критерием этого христианского исповедания стоит Человек, в Лице Богочеловека Иисуса Христа. Не администратором и судьей выступает он в православном восприятии, а Спасителем явившемся «нас ради и нашего ради спасения». Человек понаслышке знающий о Православии не поверит, что в Евангелии можно из уст Христа услышать подобные слова: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Иоан.12:47). Некоторые опасаются ступить за порог храма, думая, что там на каждом шагу запрет, «то» нельзя, «это» нельзя, потому-то не многие знакомы со словами Апостола: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1Кор.6:12). В том числе не должны обладать человеком и предрассудки культового характера: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся", о чем Апостол Павел особо предупреждает: «если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" [что все истлевает от употребления], по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол.2:21). Ибо: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17). Только бы эта свобода не стала для легкомысленных соблазном саморазрушения и развращенной вседозволенностью. Свобода дана нам для созидания. Как сказал Апостол Петр: «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.2:5). Эта жертва, на мой взгляд, состоит в милости и человечности, к любому человеку, даже к тому кто потерял человеческий облик в наших глазах.
[показать]

Совсем не случайно возлюбленный ученик Христов, прозванный Апостолом любви, залогом человеческой любви ставит любовь Божественную, когда говорит: «Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1Иоан.4:11). «То, что есть, есть разум» - говорит Гегель. Однако перипетии настоящей жизни со всей калейдоскопичностью событий невозможно загнать в рамки разумности. «Мир не есть мысль… мир есть страсть и страстная эмоция» (А.Н.Бердяев). Мир есть воплощение любви способной пострадать ради того чтобы мир мог быть. В этом контексте онтология, определяемая через Декартово: «Мыслю, значит, существую» - иллюзорна. Только способность любить и потребность быть любимым, делает живое существо ЖИВЫМ. В этом контексте живое существо не может быть «вещью в себе». Жить по настоящему можно только в другом. Как было сказано одному анахорету: «спасение твое в ближнем твоем». Человек же возвышается над всем живущим тем, что может любить в страдании и вопреки страданию. Человек способен любить «Страстию бесстрастною». В этом божественность человека. Любовь его может быть всемогуща, всесильна и вездесуща, так как несет в себе качества Бога Который «есть любовь» (1Иоан.4:8). По вере Церкви Христос особым образом присутствует от Пасхи до Вознесения с «ученики своими», открывая им в течении 40 дней тайны Царствия. В Причастии таинству Тела и Крови открывается Его любовь: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16). Через это дана нам способность возлюбить весь мир в каждом человеке. «Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1Иоан.4:11).
[показать]

Долго болел мой КОМП. Поэтому я отсутствовал неправдоподобное количество времени, но теперь мы снова вместе! Всем привет! Я ОЧЕНЬ РАД!
[показать]

Сегодня у меня день ангела. Причащаюсь Святых Христовых Таин Тела и Крови. Возглас «Святая святым» сегодня услышу вместе с Алексием человеком Божьим. Он сегодня мой главный гость на именинах. А вчера у меня были крестины. Не жизнь, а сплошное торжество православия.
В эти дни хочу пожелать себе только одного. Стать Человеком. Сегодня на евхаристии стану причастником подлинному человечеству, стану, Плоть от Плоти Его. Ведь «человек есть то, что он ест» как-то заметил Фейербах. Единственное, что от меня потребуют взамен, остаться в этой человечности подольше. Сохранить в себе человеческий образ и воспитать Бгочеловеческое подобие.
[показать]

Памяти святителя Григория Двоеслова.
Сего дня совершается помять святителя Григория Двоеслова Папы Римского. Человека, который письменно оформил Литургию совершающуюся во время Великого поста. Для нас возникновение этой Литургии было бы по крайней мере парадоксально. Дело в том, что изначально христиане причащались Святых Христовых Таин ежедневно, к 4 веку сложилась практика причащаться не менее 4 раз неделю (о чем говорит святитель Василий Великий в своем эпистолярном наследии «мы причащаемся 4 раза в неделю»). История возникновения Литургии Григория Двоеслова непосредственно связана с этим правилом. Дело в том, что Литургия по Духу своему является ПАСХАЛЬНЫМ богослужением, в ней наряду с распятием поминается и светлое Воскресение Христа, Его явление, или ПРОЯВЛЕНИЕ в экзистенции. Сказано в Писании: «могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Матф.9:15). Литургия же, это именно тот момент. Когда Жених-Хритос приходит и причащает нас Телом и Кровью, тот момент, когда мы становимся Его кровными детьми, и вправе молится «Отче наш…». По просьбе Римских христиан святитель Григорий пишет Литургию. Дабы христиане, памятуя слова Христа «без Меня не можете делать ничего» (Иоан.15:5), могли облачаться в его Всемогущество, во время Великого поста против искушений Диавола. В наши дни прошение это оказалось бы без ответа. Не только потому, что наши архиереи против того, чтоб мы причащались хотя бы раз в неделю (попробуйте причастится на патриаршей службе на Пасху), а потому что мы поставлены в такие условия где Причастие обряд совершаемый не ради причастников (в некоторых храмах). Может вы мне не поверите, но я встречал священников, которые запрещают причащаться часто. Пастырь должен сгонять паству в едино стадо, а такой «пастырь» разгоняет (по-славянски в Евангелии /распудит овцы/ (Иоан.10:12). Поздравляю сердечно всех кто был причастником Плоти и Крови Христа Бога Нашего в сей день. Призываю вас причащаться еженедельно. Помните слова Апостола: «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.2:5) .

Название этого праздника в историческом контексте не оправдано. О каком торжестве может идти речь в 9 веке? Окончился золотой век богословской мысли на Востоке. Последней искрой в угасающем пламени богословской эпохи вспыхнет ещё светоч Григория Паламы, чтобы спорами о Фаворском Свете нетварных энергий благодати завершить уходящую эпоху. Затем завоевания магометан и падение Константинополя. Кромешное безмолвие богословской мысли на всем Востоке. Надежда только на Русь. Но и там междоусобицы, татарское иго, смутное время… В это время в пожаре политических и социальных перипетий сгорают шедевры иконописи, о развитии богословской мысли и говорить не приходится. Самостоятельные труды этой эпохи можно пересчитать на пальцах одной руки. Наконец… империя, земский Собор, воцарение династии Романовых. Еще одна надежда? Да где уж там… Церковь задыхается в объятиях государства. Унижение Церкви в Синодальный период. Да, возникают богословские школы, но строится в них образование по образцу Западных школ. Что приносит скорее вред, чем пользу. Надолго русская религиозная мысль попадает под тотальное влияние католического и протестантского богословия. В девятнадцатом веке, начиная с В. С. Соловьева, набирает обороты новое религиозно-философское движение. Но и оно не свободно от подражания, а порой и раболепства перед европейской мыслью. Конечно в это время уже появляются самостоятельные богословы и мыслители с большой буквы: епископы Игнатий (Брянчанинов) и Феофан (Говоров), братья Киреевские, князья Трубецкие, А.С.Хомяков, Ф.М.Достоевский. Это гении свободного духа. Церковь же порабощена. Царство духа и царство кесаря, «Два града» (Бл. Августин) превратились в монолит империи. Организм Церкви был скован механизмом государства. Однако Господь поругаем не бывает! Как и предвидел святитель Филарет (Дроздов), сетуя о унижении Церкви перед императором «… следующая очередь за вашим престолом», монархия рухнула. «Оковы тяжкие падут темницы рухнут и…» Свобода? Как бы ни так. Архипелаг ГУЛАГ. А по сю сторону колючей проволоки «сотрудничество» с КГБ, тот же Синодальный период, только на иной манер. За свободу от государства Церкви пришлось расплачиваться кровью. Однако было восстановлено Патриаршество, которого так не желали Романовы. Свобода на крови, так же как и примиренчество с аппаратом не лучшие условия для воспитания самобытной богословской мысли. В эмиграции гипермонархическая, ультрареакционная половина сосредоточилась вокруг Русской Православной Церкви За Рубежом, с центром в Джорданвиле в США, а самые авангардные силы православной элиты сплотились вокруг митрополита Евлогия, духовного вождя русской Церкви, обосновавшейся в Париже. В.Н.Лосский, прот. Г.Флоровский, теолог П. Евдокимов, прот. И.Мейендорф, еп. Василий (Кривошеин), прот. В.Зеньковский, архимандрит Киприан Керн работают на ниве богословия, которое не понимается и не принимается их окружением. Они, по большому счету не смогли воспитать себе даже достойных приемников, и в настоящее время богословие в Парижской школе если и есть, то только на пожелтевшей бумаге их трудов. В России же в сфере богословской мысли в это время «ледниковый период». Наступает Перестройка. Грандиозная оттепель, Церковь разбухла от неофитов. Из-за нехватки священнических кадров стали рукополагать необразованных и неискушенных в духовной жизни вчерашних слесарей и прокуроров. Мало внутренних проблем? Так тут еще из ментов в «Христы» (наглядный пример Виссарион) один за другим. Разношерстные «просто христиане» и иже с ними. О проблемах современной Церкви лучше помолчать, сейчас менее чем когда-либо православие торжествует. В Синоде одни старики сидят далекие от жизни тех христиан, которые, по сути, и составляют на сегодняшний день Церковь. Если в православии клерикализм не будет изжит в ближайшие лет двадцать, то можно будет вполне согласиться, что торжество православия было когда-то давно и заключалось оно в догматической победе отцов. Как возглашается на богослужении в этот день: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая…». Только вот вопрос является ли эта вера верой современников стоящих во время этого торжества в храме, знают ли они эту веру? Знают ли этих святых отцов и апостолов? Или может все-таки справедливей признаться, что торжество православия для нас не наступило?
«Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте» (2Кор.2:14).
И все же есть Торжество православия скрытое от глаз историка, трансцендентное временному континууму. За гранью «мира сего». Во Святая святых. На церковном престоле в евхаристической чаше. Только это позволяет мне смотреть на современные события оптимистично, и повторять с апостолом Павлом: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе» (2Кор.2:14).

Время Великого поста, время ограничений или свободы?
«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие… это есть тень будущего, а тело -- во Христе… Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" [что все истлевает от употребления], по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти (Кол.2:16-23).
Конечно стояние на «Великом посту», предполагает некоторую дисциплину, и даже определенные ограничения. Но фундаментальным определением поста является - стояние в Духе. «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17). Это время святые отцы воспринимали как «весну духовную», время, когда человек разрывает ледяные оковы «мира сего». Когда душа отрясает прах с колен, встает для того, чтобы продолжить движение к Источнику «нездешнего Света».
В Прощенное воскресение мы попрощались с миром, оставили всё и всем, налегке отправляясь в сорокадневное странствие по пустыне собственного сердца к Земле Обетованной. Мы опустошили себя, потому что в переполненный сосуд невозможно вместить «нищеты Христовой». Мы, примирились со всем сущим, отправляясь в последний бой. Мы сделали первый и решающий шаг на пути Домой.

В Воскресенье на вечернем богослужении все облачится в «постовой цвет». Черный цвет, для православия, в отличие от католичества, это не цвет траура, а цвет тайны. Начинается сорокадневное странствование а землю обетованную, духовное восхождение предполагающее самоуглубление, аскетический путь Богопознания через самопознание. Мы все стоим в преддверии тайны…

Когда вывернут нищую душу
Когда комья грязи с кровью
Я надела предел не нарушу
Тот, что именовали любовью

Вспашут сердце, засеют слезою
Взглядом воды небесные выпью
Разродятся тучи грозою
Клином мысли промысел выбью

Кровеносных сосудов дороги
Все ведут только в рай,
там, где сердце
Я, вздыхая, застыл на пороге
Застонала открытая дверца

В довольно серьезной газете, а именно «Российская неделя», узнал, что Православная Церковь оказывается на столько отстала от Католической «сестры» в вопросе «про это». В Италии издан первый в мире католический путеводитель по сексу. Выход его в свет благословил Папа Римский Иоанн Павел 2. Она своего рода наказ: это не по-католически – не испытывать от секса наслаждения, а тем более не желать его. «Секс, - указывает кардинал Эрсилио Тонини, - это Божий замысел. Сексуальность – настоящая сокровищница жизни. Благодаря сексу мы передаем любовь. Сексуальную близость можно сравнить только с любовью, связующей Отца, Сына и Святого Духа. Мастурбация допустима, если женщина во время любовного акта не может испытывать наслаждение». Кардиналы и епископы, чьи интервью помещены в путеводителе, открыто призывают католиков чаще заниматься любовью. «Сегодня каждый истинный верующий, - подчеркивают они, - не должен сторониться секса, ибо пренебрежение даром Божьим вредит нашей вере. Если ты импотент, должен лечиться. В случае проблем советуем истово молиться святому Фоутину, являющемуся патроном импотентов». Путеводитель составлен теологом Элизабет Броли и католическим публицистом Роберто Береттой. Название книги соответствует содержанию – «Грех этого не делать». Источник, сообщающий о данном факте, трудно заподозрить в подлоге, это ни какая то желтая пресса, а приложение к «Российской газете».

Если кто-либо что-то знает об этом путеводителе прошу подсказать как его можно найти.

Р.S.: Католическая миссия продвигается полным ходом, только не в ту сторону. Подлинная Церковь должна увеличивать число верующих, насколько я понимаю, посредством благовестия, а не увеличением католиков «плодясь и размножаясь». К тому же в довольно щепетильное положение поставили себя пасторы, у них ведь, в отличие от иных христианских деноминаций, безбрачное духовенство, а проповедовать нужно не словом, а делом.

Спасибо я-Мише. Побывал у него в дневнике и обнаружил ссылку на православие. Впечатление потрясающее. Всем советую, не пожалеете. Там в каком-то плане даже лучше чем в храме. Конечно, в храме красивей и приятней пахнет, зато нет назойливых старушек с нравоучениями по поводу и без повода. Хотя на меня ничем все равно подействовать нельзя, я в этом параграфе согласен с утверждением: «Убеждения не помеха для неверия» (А. Камю. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде). В общем пришел я на эту страничку, вопросы там всякие, мол то да сё… В общем так мне все это понравилось, что я, хотите верьте, хотите нет, сочинил проповедь. Вот она:
Дорогие братия и сестры, почаще ходите в храм! В храме красиво и приятно пахнет. А еще в храме можно поставить свечку и помолиться (можно своими словами, а можно выучить «Отче наш»). Правда в храме бывают бабушки-старушки которые к вам могут прицепиться с докучливой моралью. Особенно если вы девушка, но пришли без платка или в джинсах. Ну я затягивать не буду, вывод у меня такой: Если мы все разом пойдем в храм, то нас будет в церкви намного больше, чем бабушек. И они устанут на нас наезжать. Видя что они не способны нас обратить в свою веру, бабушки капитулируют, а мы останемся, наконец наедине с Богом, с глазу на глаз. Такая вот программа действия! А то бывает приду в храм, посмотрю вокруг, и не как не могу понять, я в дом Божий пришел или в дом престарелых.
Так кончается моя клеевая проповедь. Внезапно так кончается, для эффектности. Тем, кому понравилось моя проповедь поаплодируйте. Или скажите что-нибудь, вроде «Аминь». Если вам моя проповедь понравилась, я еще буду проповедовать пока не надоест… Да не, не мне, а вам… А если кому-то не пондравится…

Передомною человек
Каких видали вы и сами
С врожденной детской красотой
И с вечно рваными носками

Таким я его вижу по утрам, в зеркале

" Jim Morrison (The Doors)"

Прошел вот такой вот тест, и хотя тестам ни когда не верил, и до сих пор не верю, это про меня. Здесь конечно далеко не все. Не сказано, например, что я отпетый клептоман до чужих книг. Ибо если я взял в руки книгу, даже просто подержать в книжном магазине, что-то из, скажем А.Н.Бердяева или В.Н.Лосского, у которых вряд ли что нового уже для себя найду, так, из чисто детской привязанности к персаналистическому направлению в экзистенциальной философии, то наместо если и положу, то с глубоким сожалением, что оставляю на чужих полках свое. Хотя моментально освобождаюсь от этого чувства, но факт остается фактом. Еще несколько штрихов можно было бы добавить, а в целом... В общем, снимаю маску для тех, кому интересно: Твоя жизнь складывается по принципу «маятника» - из крайности в крайность, иногда не успеваешь вовремя остановиться. Ты эмоционален, талантлив, влюбчив, склонен к излишествам. Не можешь долго хранить верность одному партнеру. «Раздолбайство» в тебе сочетается с высоким интеллектом. Любишь испытывать людей на прочность. Ты интересуешься всем новым и неизведанным, непостоянен, быстро охладеваешь к делу, как только оно перестает быть новым для тебя. Стремишься к общению, но друзей практически не имеешь, скорее, это люди, с кем можно приятно провести время. Ты горд и несколько тщеславен. Иногда бываешь довольно агрессивен, но быстро успокаиваешься.


Пройти тест "Кто ты в мире музыки?"

[300x262]
Шел я до Солнца прямо по крыше
Шел в тех местах, где мысли повыше
Шел по уму, где скатертью ноги
Стелятся пылью по млечной дороге

Шел по пятам я тех, кто в опале
Думал, их к солнцу петлей приковали
Сам я петлял и не знал где граница
С мельницей думал крылатой сразиться

Только в дороге крышу сорвало
Пухом земля меня в лоб целовала
Спрыгнул я с крыши в лазурное море
Там где уж нет ни печали, ни горя

Зайду по позже, а пока: Пока! Пока!

Огромное спасибо всем кто разделил радость общения в мой первый день появления на страницах дневника. За то что так безобразно веду дневник прошу меня извенить, я еще не опытен в обращении с дневником, так как впервые ввязался в подобное предприятие. Тем, кто приходил ко мне на свидание, и тем кто еще захочет пообщаться посвящаю эти строки:
В раскрытые солнцу ладони
Врасту словно почки весною
И эти ладони открою
Тому, кто полнее порою
Тому, кто подобно герою
Себя отдает
На этом все. Ухожу поспать. Позже надеюсь вас встретить.Пока.

О том в каком месте оказался я, теперь можно будет узнать на страницах моего дневника. Приглашаю всех желающих, или случайно попавших на мою станичку откликнуться. Или хотябы оставить свой адрес, буду рад общению.