[308x427]
Философия пытающаяся обосновать свое существование из самой себя, секуляризированная философия, прекращает свое существование. Позитивизм служит тому негласным подтверждением: он подчиняет философию науке. Мистицизм в философии является другой формой прекращения философии, он отрывает мысль от реальности человеческого существования погружая её в бездну иррационального, здесь философия скатывается до уровня мифологии (в её примитивном истолковании). Фундаментальные основания для философии предложил Владимир Сергеевич Соловьев, считающийся родоначальником русской религиозной философии. Богочеловечество – универсальный принцип, выдвинутый Соловьевым. Философия, таким образом, занимает пространство между мистическим опытом Богопознания и миром обыденной действительности. Философия при этом не должна быть прислужницей теологии, не должна быть богословской апологетикой, у неё есть собственное пространство и собственные задачи. Богословие это откровение Истины свыше, философия это поиск Истины из глубин человеческой экзистенции. Богословие – путь Бога к человеку, философия – путь человека к Богу. «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью» (Прем.Сол.7:28).

[400x575]
Человеку была дана заповедь для того, чтобы он мог утвердиться в свободе. Заповедь была предостережением и была направлена на сохранение Жизни дарованной человеку Богом: «от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). Древо познания добра и зла, как и Древо Жизни, – это тоже очень ёмкий образ в Библии. Это было необязательно какое-то конкретное фруктовое древо. Смысл грехопадения не в том, что человек что-то съел, а в том, что в человеке было найдено что-то такое, что заставило человека отвернуться от Бога. Вкушение плода от древа познания добра и зла это познание мира вне Бога и устроение своей жизни в нем без Бога. Духовная тенденция, при которой человек стремится поставить себя в центре вселенной и подчинить себе все ее духовные и материальные силы, в богословии называется магизмом. Третья глава книги Бытия целиком посвящена грехопадению и его последствиям. Символический язык древнего сказания не всегда понятен современному человеку. Я не буду говорить о том чего нет в Библии. Там нет повествования о том, как Ева съела яблоко. Нет в Библии и намёка на то что грехопадение состояло в половом сожительстве. Из Библейского рассказа мы узнаём лишь то, что зло уже существовало до грехопадения человека, и что это зло не абстракция, а присуща конкретной личности «змию». Это зло не аморфно и действует на человека не как заклинание, не помимо него. «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог». Змей был созданием Бога, но созданием, клевещущим на Создателя. Основные библейские события и проблемы спасения лежат только на оси «Бог – человек». Змей лишь повод, искушение, но не само грехопадение. Человеку была дана возможность возвысится над искушением сатаны, преодолеть в себе «самость». Человек, будучи образом, захотел восхитить подобие, уподобится Богу, стать "как бог", НО БЕЗ Бога. Ему нужен был не Сам Бог, как любимая и любящая Личность, а качества Бога, Его Блаженство, Всемогущество, Всеведение, человек поддался искушению сатаны поставить себя на место Бога. Человек должен был привести всё творение к Богу, дабы Бог был всем во всём, но он пошёл другим путём. Являясь проводником благодатной энергии Жизни для мира, отойдя от Бога, человек замкнул весь космос на себе, погрузив его в хаос эгоистической борьбы за выживание. Человек посмотрел на мир глазами сатаны, сатана превзошёл человека, покорил его себе. В грехопадении человеческая природа вкусила смертность, и узнал человек опытно что есть не только добро. Но и его искажение.

[400x252]
Настроение сейчас - молитвенное

Уже начались дебаты по поводу фильма Мастер и Маргарита. Фильм не смотрел (хотя любая экранизация не сравнима с произведением, против самого фильма ничего против не имею). Чтобы понять произведение нужно помнить, что Булгаков сын профессора Духовной Академии. Он подражал Гоголю, считал себя его последователем. Только если у Гоголя слёзы сквозь смех, у Булгакова смех сквозь слёзы. Но тот и другой пишут произведения опираясь на православный менталитет своих читателей. Есть такое понимание текста, что читатель должен поставить себя на место Мастера пишущего произведение под диктовку Воланда, это его произведение, его Иешуа (Хороший чловек или Великий Учитель, но только не Бог). Произведение написано для тех, кто согласен принять Христа как формальную реальность исторического события (большинства традиционно православных подданных Российской империи, для номинальных христиан). Он доводит общее безразличие к личности Христа до трагического завершения. Цель произведения поставить человеком перед выбором принять такого Христа или бросить рукопись в печь, ещё в начале произведения. Вот и подумайте, что нужно сделать с этим фильмом в начале его показа (в рождественском посту). Может выключить? Это смогут сделать только те, кто уже самоопределился по отношению к Иешуа.

[172x229]

Мои результаты теста "Насколько я свободен?" Границы во внутреннем мире 35% Границы кругозора и познания 15% Границы, поставленные другими людьми 25% Границы, поставленные мной по отношению к другим людям 15% Границы активной жизненной позиции [0x10] 0% Границы психики 40% Границы физического тела 20% © Человек без границ 2005

Если верить этому тесту то я совершенно оганиченный человек. Чтобы посмотреть результат выделите то, что в квадрате, а то буквы с данными беглого цвета и сливаются с фоном. Пояснение по пунктам в коментариях. (На иллюстрации иероглиф свобода)

Шесть дней творения, о которых нам говорит Писание, заканчиваются сотворе-нием человека. «И был вечер, и было утро: день един». Эти дни – периоды, еврей-ское слово «йом», это не день в буквальном понимании, не сутки о 24-х часах, тем более что светила возникли в четвертый день, а 24 часа – это, как мы знаем, то вре-мя, за которое земля оборачивается вокруг своей оси. Но тогда светил не было, в первый день творения, и во второй, и в третий, однако это время именуется днем, но днем, помещенным между вечером и утром. Отметим для себя, что между вечером и утром находится ночь. Почему же назван день? Для того, чтоб обратить внимание слушателя на то, что этот день необычный, это период времени, покрытый мраком, непроницаемой тайной. Это таинство сотворения, о котором мы не знаем и не сможем узнать. В этом контексте необходимо отметить, что вопрос о происхождении земли в принципе не может быть до конца исчерпан в религиозном сознании. Но наука, опирающаяся на Божественное откровение, всё-таки имеет смысл. Сам подход креационизма к проблеме познания, где кроме человеческого фактора при-сутствует фактор Божественный, вполне соответствует постулату Христоцентрично-сти в сфере познания. Преподобный Максим Исповедник как-то сказал, что постиг-нуть суть вещей можно только познав смысл Креста и Воскресения.
Бог сотворяет весь этот мир для человека, как родитель, который думает о сво-ем ребёнке, он постоянно заботится о нем, и начинается эта забота еще до того, как маленький человек появился в мир. Библейское откровение говорит нам, что чело-век в этот мир приходит не бесцельно, не бессмысленно. Не является закинутым в это чуждое ему бытие неизвестно кем и неизвестно зачем. Человек на эту землю приходит с определенной целью, с определенной миссией. Цель эта заложена в са-мом человеке. Он сам является целью мироздания.
При сотворении космоса готовится почва для того, чтобы слово Божье было по-сеяно здесь, на земле. Человек возникает как образ Творца, как икона Его, ибо гре-ческое слово «эйкон» и значит «образ», это святой образ Бога. Протоиерей Сергий Булгаков справедливо заметил, что ни воплощение Бога, ни обожение человека бы-ло бы не возможно, если бы природа человеческая не была богообразной и бого-приемлимой. И изначально человек и был сотворен совершенным, как и весь земной мир. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт.1:31). В седьмой же день творения Бог почил от всех дел своих, и день этот был назван по-еврейски «шабат», или, как мы привыкли, «суббо-та», что в переводе означает «день покоя», когда Бог успокоился от всех дел Своих. Успокоился от всех своих дел потому, что творческое начало было заложено в чело-веке. В этот седьмой день мы с вами и живем, это исторический период в который Бог отдал всё в руки человека. Теперь человек делает. Бог как бы сказал человеку: «Де-лай, что хочешь, я буду смотреть на тебя, твори, ты свободен, прояви свою свободу. Свобода эта предполагает ответственность, ты ответишь за каждое свое дело». Но, к сожалению, человек не устоял в этой свободе. На заре человеческой истории про-изошла космическая катастрофа, которую мы называем грехопадением.

[160x207]
То, что не убивает нас, делает нас сильнее
(Ф. Ницше).

Научится бояться смерти. Бояться, не испытывая страха. Вот чему необходимо научится у жизни. Это нужно чтобы воскреснуть и не умереть для вечности. Объяснить другим на доступном для них языке, чтобы не умереть для человечества. Научиться любить каждый вздох, из чьих бы уст он не исходил. Святой Дух не случайно в библейском понимании назван – Дыханием.
Христос, зная исход своей жизни, боялся смерти, потому что Он является не только Богом, но и Полноценным Человеком – т.е. Целостным в Себе, воплощением цели всего человечества. Он молился Отцу дабы Он мимо пронес чашу страданий смертельных, хотя ради этой чаши, еще в вечности, Сын Божий Сам принял решение родиться человеком, сыном плотника из Назарета.
Человеку свойственно бояться смерти, потому что он по замыслу Премудрости Бога – бессмертен. Человек наделен качеством вечности. Он Вечнозеленое Древо Жизни, Небо на земле. Но таков он только потому, что является отражением, образом Творца. Вечного Всемогущего Вездесущего Самосущего Бога, то есть Его миниатюрная копия, но выстраданная Им и сотворенная в космосе. Греческие отцы именуют человека – микрокосм, то есть миниатюрой мировой гармонии, или упорядоченного бытия. «Космос», в греческом сознании античного образованного человека, противополагался хаосу, разрушению, небытию. Хаос превратить в Царство гармонии Божественной любви – вот основная задача человека.
«Царствие Божие, - говорит Христос, - внутрь вас есть» (Лук.17:21).

Посвящаю моему другу и соратнику sv otec (Лошадь), он уезжает на Крещение, чтобы омыть свой прах в индийском океане. Будь осторожен в пути и усвой для себя эти правила. Главное знать свою (лошадиную) меру во всём. ;)

Капля каннабиноида пробивает лошадь на хи-хи, а хомячка просто разрывает на куски (но уже от хохота).

Капля героина повышает самооценку лошади, а хомячка начинает еще больше плющить от собственной неотразимости.

Капля кетамина обеспечит лошади четыре часа здорового безмятежного сна, а хомячка расколбасит на пару суток.

Капля амфетамина позволит лошади сосредоточиться, а хомячка доведет до паранойи и окосения.

Капля триптамина обеспечит лошади некоторое количество радужных глюков и легкий стрем на отходняке, а у хомячка из головы начнут расти рога, цветы и прочая разноцветная гадость. Часов на восемь.

Капля лизергина откроет лошади путь в Матрицу, а для хомячка закроет двери в реальный мир.

Нашел у De Sad

[287x400]
Отношение к женщине в Православной традиции основано на Откровении о том, что Бог сотворил человека «по образу Своему», «мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Женщина включена особым образом в план «домостроительства» нашего Спасения. Когда настала «полнота времен», «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены» (Гал. 4:4). В лице Той, Которую Церковь воспевает как «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим», женщина в христианстве нашла свое божественное предназначение в служении материнства и девства. На богословских и антропологических основаниях личного достоинства и призвания женщины в Божественном замысле определяется ее роль в деле Православного свидетельства. далее

[336x542]
Литургия в Православной Церкви занимала и занимает доминирующее положение. Однако все явственней мы видим то, что святые отцы именовали Apostasia - отпадение, или, скорее, отвержение Христа. Причастность Христу, Его спасительной Пасхе, стяжание с Ним одной участи, которым буквально дышало раннее христианство посредством Евхаристии, эта причастность в настоящее время почти утеряна. Церковь и ее служение в Евхаристии остались и останутся, неизменны, но переменилось восприятие Евхаристии и понимание ее глубинной сути, ее смысла и назначения. Этот кризис, как некая патология, всегда в той или иной мере присутствовал в жизни христиан, поскольку жизнь эта не была до конца совершенной. Церковь, храня апостольское Придание, лечила эту язву, которая со временем приобрела хронический характер, а в настоящее время она все более и более прогрессирует. для заинтересовавшихся

Настроение сейчас - рабочее

Во-первых, хотелось бы сказать о том, что такое религия. «Религия» - слово ла-тинское. Religio в дословном переводе значит «восстановление связи», обратная связь, восстановление некогда утерянной связи человека с Богом. Религиоведение опирающееся на феноменологический метод исследования считает религию одной из областей социальной деятельности человека, но это не совсем так, потому что религия - есть путь человеческой жизни; путь человека всегда идет к Богу, даже если человек думает, что он безрелигиозен. далее

[250x303]
«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Иоан.4:8).
Бог есть Истина познаваемая любовью. Как об этом сказано: «Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1Иоан.4:12). Но это любовь выше знания основанного на понятиях, она относится не к истинам разума, а к истинам сердца, не интеллектуальная истина, а истина веры. Об этом говорят строки, которые может произнести всякий подлинно верующий и опытно знающий ценность своей веры: «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Иоан.4:16). Это аксиома религиозного опыта, мистического опыта встречи с Истиной лицом к лицу. Верующий имеет в этой любви дерзновение чада. Обращается к истине как сын к Отцу. Ибо «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1Иоан.4:18). Любовь эта не сентиментальность, а знание Законов духовного мира, и не только знание, но и воплощение этих знаний в жизни, жизнь по Заповедям. «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» (Иоан.5:3). В этой любви Божество и человечество соприкасаются, в ней происходит общение Бога и человека. Жизнь в любви к Богу, есть жизнь для ближнего. Любовь к Богу не иначе может проявиться как через ближнего. В ближнем мы любим Бога. Здесь окончательное понимание и исполнение духовного закона любви. Как сказано: «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим.13:10). Эта любовь является критерием совершенства и условием духовного возрастания. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос" (Еф.4:11-15). Любовь Христова есть начало и венец всех добродетелей. Совокупность и суть всех духовных совершенств. Поэтому апостол увещевает новоначальных христиан: «Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол.3:14). Все мною сказанное тоже обусловлено любовью. Поэтому вполне могу подписаться словами апостола Павла написанными почти 2000 лет назад: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1Тим.1:5).

[376x439]

Я не вытаскивал гвоздь из стены
Кому это нужно? Забытые сны
И сцены трагедий упавших под лед
И чувства поэта в прозрачный полет
И призрачность жизни в кругу бытия
Не знаю: моя это жизнь, не моя
Лишь помню, как в детстве взлетала качель
Напомнив мне бытия колыбель.
Как маленькой птичкой в замерзшем окне
Смотрел на растерзанный день в феврале
Растерзан, распят на четыре угла,
Где память, застлала холодная мгла
Пройду по полянам цветущей весной,
Где быль воскресенья поныне со мной
И в воды Байкала нырну навсегда
Пусть в них растворится печаль и беда
А утром туман над Байкалом как пух
В стада облака собирает пастух
И вспыхнет огнем молчаливая гладь
А что будет дальше? Мне лучше не знать...

(иллюстрацию нашёл у Умничка девочка

Настроение сейчас - Молитвенное

Православная экклезиология по сути своей евхаристична. Это опыт восприятия «Неба на земле». И в этом контексте становится понятной та эсхатологическая реальность, которой жило подлинное христианство с первого века. Постоянное напряженное ожидание Парусии – явления Христа, как реализующийся eshaton, конечная цель всех чаяний, как спасение дарованное в Спасителе.
В Литургийной жизни Церковь являет собой Таинство Царства Небесного, воплотившегося на земле. Причащаясь на Евхаристии воскресших Тела и Крови, мы уже здесь во времени становимся причастны вечного участия со Христом в его Радости. Именно поэтому Церковь именуется Телом Христовым. для заинтересовавшихся

Первый кто заговорил о том что мне нужно в днивнеке больше говорить о православии был Oleg G, потом ещё кое кто намекал, последней каплей стало письмо Умничка девочка. Данное оглашение было произнесено на Чукотке в 2001 году. Запись с ленты в печатный вид перевела Natalia M ей особая благлдарность, без её труда это оглашение не увидел бы ни кто. Буду выдавать постепенно, разделяя по теме, для лучшей усвояемости. Сразу хочу оговориться насчёт стиля. Это живая речь, править ничего не стал, то что на слух воспринимается терпимо, читается с трудом. Так что не обессудьте.

Начиная цикл огласительных бесед, мне хотелось бы сказать для начала, что такое огласительные беседы и для чего они нужны. Изначально огласительные бе-седы строились как беседы, собеседования, с теми, кто желал принять православ-ное крещение. Эти огласительные беседы существовали с I века, с того века, когда Крещение вводило человека в жизнь спасения, вводило его в Церковь.
Огласительные беседы в наше время нужны, к сожалению, не только тем, кто готовится вступить в Церковь, но и уже давным-давно принявшим крещение. К сожа-лению, сейчас приходится сталкиваться с тем фактом, что люди с детства крещены, но крещены без оглашения, они знают, что они православные, но не знают, что та-кое Православие.

(на иллюстрации свт. Кирилл Иерусалимский, чьи "Огласительные беседы" остались как свидетельство о том, что в древней Церкви оглашение было нормой, а не новшеством).

(Продолжение следует)

Решил добавить новые разделы:личное кредо - о православии с личных позиций, православное богословие - публикации по неоспоримым основам православной веры и мнения не противоречащие основной доктрине Церкви, ЛИКБЕЗ - занятно о прописных истинах для начинающих.

Недавно было осуществленно 2-е издание (исправленное и дополненное) моих лекций прочитанных в миссионерской семинарии. Представляю Вашему вниманию главу написанную в 2002 году)

Миссия Церкви есть деятельность по распространению Православной веры. Православное понимание миссии основывается на том факте, что Христос был послан Богом Отцом во Святом Духе (Ин. 20:21). Этот факт не является для последователей Христа статичной реалией далекого прошлого, а внутренним императивом, раскрывающим суть их миссии здесь на Земле после вознесения Христа.
Христиане призваны разделить миссию Спасителя. Христос как изначальный Посланник продолжает жить и действовать на земле в призванных им учениках. Это призвание живет в каждом члене Церкви, побуждая к непрестанному миссионерскому свидетельству. для заинтересовавшихся

Страшно не то, что Бога нет, страшно то, что нам безразлично есть Он или нет.
И пусть безбожная песня звучит, потому что нельзя петь о том, чего нет. Атеизм невозможен без Теизма, как неверие невозможно без веры, ведь в слове «атеизм» отрицательное «а» выступает лишь приставкой, и нет ей бытия без того, что невозможно отрицать за его отсутствием.
Научный атеизм это нонсенс в квадрате, т. к. нет научного доказательства отсутствия чего бы то ни было, тем более научное доказательство бытия Того, чье бытие научно недоказуемо. Сам термин «Бог» определяет смысл любой религиозно-философской концепции, и предполагает ответ на смысловой вопрос: «зачем? », наука же в принципе не отвечает на смысловые вопросы, в отличие от философии. Наука отвечает на вопрос «как?», а не на вопрос «зачем?» или «почему?».
Если для религиозного человека Бог это цель или, иначе, смысл его жизни, то безрелигиозный человек живет бесцельно или бессмысленно. Неслучайно и само слово «грех», буквально переведенное с еврейского «хетт», означает «промах мимо цели».
Безрелигиозный для меня не значит неверующий, потому что каждый человек, во что-то верит, дай ему только предмет веры. Безрелигиозный человек, даже если он верует, живет так, будто Бога нет, и безбожников достаточно в т. н. среде верующих.

[402x269]


Эту песню оставлю для тех поколений,
Что ушедшим не станут стрелять
по ночам
Наша память как птица
Летит камнем в небо
И стремится упасть, словно штамп
на конверт
Чтобы след твоих дел или мыслей
крылатых
Адресату дошли сквозь забвенье и смерть
Поле битвы-сердца; мы с тобою-
солдаты
На безжалостной битве, в духовной войне
Если буду сражен, ты слез не стесняйся
На коленях в молитве поплачь обо мне
И опять не снимая сапог прямо в душу
Лезут мысли настойчиво в грязь втоптать кровь
Слышу в марше смертельную боль. Умираю.
Не растопчут лишь душу,
Где ютится любовь.
Воскресает вина, снова грязь на дороге
И кровавая каша под сенью сапог…
След кирзовых сапог
В теплой жиже кровавой
Ни за что ни про что расстреляли набат
Я пройдусь, маршируя по ломаным судьбам
День победы не праздник
Для мертвых солдат
По натруженным судьбам
Кто мозоли на сердце
Не считал за награды,
А жил как в плену
Я для них, для любимых,
Непонятых миром,
Этот стих как трофей
Навсегда сберегу
Если только смогу,
И не дрогнут колени,
Если кровь не откажет
Стучать по вискам.

Посвящается подлинным русским поэтам от Пушкина до Башлачёва.

Как только приехал из Москвы отправился бродить по дневникам. Почтовый ящик был завален (300 с лишним посланий). У Дмитрий Малахов обнаружил этот тест и вот что оказалось: Дмитрий Малахов потомственный еврей (по бабушке). А я по какой линии француз? Мои предки с Востока, и как я думал до этого дня ничего общего с Европой в моей генеалогии нет, но как видите, не всё так просто... :)

Для меня Москва это сессия, Лавра и друзья... ну и конечно история... Сегодня сдал экзамен по истории РПЦ (до И. Грозного). Получил хор... Как говориться "понеслась" хе-хе :)

Всем спасибо за соучастие