[250x347]
Когда возник спор православных с Арием, император Константин, как и прежде, надеялся, что ему не придется вмешиваться. Он думал, что спорящие стороны послушают его увещаний и дела уладятся. Константин только что одержал победу над Ликинием и не желал войн, тем более религиозных. Победа над Ликинием в 324 году окончательно утвердила его единодержавие, и ему рисовался образ единой Империи, изнутри духовно обновленной единой Церковью. Однако вместо мечты он столкнулся с печальной действительностью, новыми спорами и разделениями. Всего смысла догматического спора император Константин не понимал, он только хотел примирения двух сторон. Он направляет письмо епископу Александру и Арию, в котором говорит: «О благое и божественное проведение! Как жестоко поразила мой слух или, точнее, самое сердце весть, что вы, через которых я надеялся дать исцеление другим, сами имеете гораздо больше нужду в излечении… Ведь это же пустые слова, споры по ничтожному вопросу. Для умственной гимнастики специалистов, может быть и неизбежны такие споры, но нельзя же ими смущать слух простого народа. Виноваты оба: и Александр и Арий. Один задал неосторожный вопрос, другой дал необдуманный ответ…А если так, то не гораздо ли лучше вам, поставленным на служение Великому Богу, проходить это поприще с единодушием?.. Возвратите мне мирные дни и спокойные ночи. В противном случае мне не остается ничего другого, как стенать, обливаться слезами и жить без всякого покоя. Пока люди Божии – говорю о моих сослужителях – взаимно разделяются столь неоправданной и гибельной распрей, могу ли я быть покоен в душе моей?». Текст этот довольно характерен для отношения Константина к Церкви. Император советует брать пример благоразумия с языческих философов, которые хотя и разногласят иногда, но всё-таки не разрывают общения друг с другом.

[270x400]
В последнее время плотно подсел на кефир. Ежедневно выпиваю по литру в день как минимум. Совсем забыл о зеленом чае. Может это возрастное? Летом никогда днем не ем грячего. Это лето не исключение. Только рпньше пил зеленый чай и воду. Воду теперь тоже пью. Благо у нас с бочки минеральную воду на розлив продают. Однако кефир сытный пордукт, как бы не набрать в весе?

[207x310]
В субботу с друзьями ездили в Коренную пустынь. По пути нам рассказали о цели нашей поездки. Что это не просто духовная экскурсия, а излечение от немощей. «Что же такое немощи? – задает вопрос Валентина Александровна духовный руководитель нашей паломнической группы. Немощи – это порчи, сглаз, венец, болезни, несчастия которые нам «сделали». Избавит нас от них настоятель Курской коренной «сильный батюшка» (имя рек). Можно купить его фотографии и поставить на видном месте, - дает рекомендации Валентина Александровна, - маленькая за 10 рублей, побольше за 30 и большая за 50 рублей. Молебен, - продолжает наш духовный гид, - это самое сильное средство. Пятнадцать рублей за имя (обедня - рубль за имя), но пишите не только себя, но и близких, когда идёт молебен и батюшка читает молитву, представляйте их рядом, расставьте возле себя и от них бесы отступят. Можно заказать и заочно, мы уедем, а батюшка будет продолжать молиться за нас». Свечи, которые продаются здесь же в автобусе необходимый предмет ритуала очищения. «Свеча сжигает негативную информацию», - повторяет несколько раз духовная наставница попавшим в её окормление паломникам.

[300x225]
Учение Ария мы не можем установить с полной точностью, потому что собственных сочинений Ария не сохранилось, а в изложении его учения у полемизировавших с ним православных есть определенные противоречия. Известны лишь основные неоспоримые моменты: Арий учил о том, что Сын Божий сотворен Богом Отцом прежде всех век, то есть совершенно ниспровергал учение Церкви о Святой Троице. Арий не утверждал, что Христос – это простой человек, Христос – это человек, соединившийся с Сыном Божиим. Но сам Сын Божий – это, по Арию, божество низшего порядка. Арий ошибся, потому что к разрешению богословского вопроса о Троице подходил исключительно как философ с позиций формальной логики. Две главных истины христианства: о Едином Боге и о спасении мира Сыном Божиим он воспринимал как абстрактные положения. Он был убежденным монотеистом, но не в духе Ветхого Завета, а в духе того философского монотеизма, который в эту эпоху торжествовал в эллинистическом мире. Это признание некоего абстрактного Абсолюта или Единого, лежащего в основе всего сущего, как его начала и как объединяющий принцип всего «множественного». Для Ария Отец - это не Личность, а, скорее Перводвигатель Аристотеля, абстрактный бог философов, а не Живой Бог Откровения. Как справедливо подчеркнул протопресвитер Александр Шмеман, арианство есть «рационализация» христианства; в нем уже не живой, религиозный опыт оплодотворяет мысль, заставляет ее видеть и понимать то, чего она раньше не понимала, а, напротив, вера иссушается логическим анализом и превращается в абстрактное построение. Однако, поскольку арианство было созвучно умонастроению эпохи своим рациональным строгим монотеизмом и вместе с тем отсечением всего «иррационального», сверхразумного, оно приобрело немало последователей в небогословских кругах и в кругах церковных политиков. Но, делая учение более понятным для обывателей, делая его более прозрачным для ratio, арианство лишало христианство его живого религиозного содержания, превращало его в «деизм»: в космологию и мораль.

Полемика о термине «единосущный» является главным моментом для арианской доктрины. О Боге Арий учит так же, как прежде него учил Павел Самосатский. Согласно этому учению, Единый Бог совершенно один. Логос же, подобно человеческому разуму, есть Его «неипостасная» сила. Основываясь на качествах вечности и неизменяемости Бога, Арий утверждал нерожденность Бога, ибо что рождается или творится, появляется, получая свое начало во времени. Рождение Сына Арий мыслил как явление, происшедшее во времени, что подтверждало Его «невечность». Из этих постулатов Арий выводил, что было время, когда Сына не было. Утверждая строгий монотеизм, Арий , что Сын имеет иную сущность, нежели Бог, ибо то, что получает бытие от Бога, иной сущности, чем Он. В рождении Сына из сущности отца Арию виделось гностическое учение об эманации или о разделении Божественной природы. Отвергая это, Арий утверждал, что Сын сотворен. Он есть высшее и первейшее творение Бога, Посредник, созданный для творения мира. Сын, таким образом, не есть истинный Логос Отца, Он не единосущен Отцу, а лишь «почтен Божеством». Вопроса о Святом Духе Арий напрямую не затрагивал, но по аналогии, следовало, что Дух - высшее творение Сына, поэтому Арий именовал Святого Духа «внуком». Троичность Бога для Ария не вечна, поскольку возникает во времени. Троица, согласно его доктрине, не есть Бог, а по меткому замечанию Григория Богослова «общество трех неподобных существ». Арий защищал строгий монотеизм, в котором нет места никому кроме Личности Единого Бога. Богословие Ария делает шаг назад, поскольку отказывается от понимания Бога как Любви Трёх, ибо нет места Трём, а там где один, любовь превращается в самолюбие.

[290x273]
Теперь нельзя однозначно сказать, из-за чего начинается спор у пресвитера Александрийского Ария и Александра епископа Александрийского. Возможно, дело не только в догматической, но и личной области. Дело в том, что Арий был одним из первых претендентов на Александрийский престол, но клир и народ избрали пресвитера Александра (313), мужа, отличавшегося красноречием, кроткого, милостивого к бедным, любимого и уважаемого всеми. Собеседование епископа Александра со своим клиром о единосущии Сына Божия с Богом Отцом дало Арию повод обвинять его в том, будто он восстанавливает ересь савеллианства. Савеллий в III веке учил, что Бог есть единая сущность, единое лицо, а Троица – только три модуса. Ученики его называли Бога на небе Отцом, на земле – Сыном, в тварях – Духом Святым. Таким образом, по их учению, Бог-Отец под именем Сына родился от Девы, пострадал и умер. В учении Савеллия Бог скорее безличен, поскольку модусы Отца, Сына и Духа лишь маски, сменяемые в зависимости от обстоятельств. Данная доктрина более подходит для индуистского понимания безличного бога и множественности его аватар, то есть для языческого, но не для библейского, христианского понимания Бога как Личности.

[448x320]
Вот несколько интересных обычаев, которые практикуются в Эфиопской Православной Церкви:

1. Каждый год в Эфиопии совершается массовое крещение оглашенных, т.е. людей, желающих стать христианами. Другие христиане, свидетельствуя свою неугасшую веру, так же вместе с крещаемыми заходят в водоем и "сокрестятся" вместе с ними. И все это под пение и звук барабанов... Хотя, как известно, в христианской церкви есть правило, креститься лишь один раз. В "Символе Веры" сказано: "Исповедую Едино крещение..."

2. Верующим родителям кажется недостаточным того, что младенец был крещен в детстве. Они, что бы уж точно посвятить его Богу, просят местного абуну (епископа) рукоположить свое чадо в диаконы. Что и проделывается при большом стечении народа. Поэтому, практически каждый младенец в христианской части эфиопии является дьяконом - священнослужителем.

3. Известно, что в православных житиях святых иногда бесы называются "эфиопами". Вот, к примеру, отрывок из "Жития святого Андрея юродивого":

"Блаженный крепко уснул и во сне имел следующее видение. Ему казалось, будто он был на большой площади, по одну сторону которой стояло множество эфиопов, а по другую множество святых мужей в белых одеждах. Между обеими сторонами происходило как бы состязание и борьба. Эфиопы, имея на своей стороне одного черного исполина, с гордостью предлагали облеченным в белые одежды, чтобы те представили из своей среды такого борца, который был бы в силах бороться с их черным эфиопом, тысяченачальником их бесчисленного легиона. Черновидные эфиопы хвастались своей силой, но белоризцы ничего им не отвечали. Блаженный Андрей стоял там же и смотрел, желая узнать, кто решится вступить в борьбу с сим страшным противником. И вот он увидал спустившегося с высоты прекрасного юношу, который держал в руках три венца: один из них был украшен чистым золотом и драгоценными камнями, другой крупным, блестящим жемчугом, а третий – наибольший из венков – сплетен был из неувядаемых белых и красных цветов и ветвей Божия рая. Увидав сие, Андрей помыслил, как бы ему получить хотя бы один из тех трех венцов.
Подойдя к явившемуся юноше, он сказал:
– Ради Христа, скажи мне, продаешь ли ты сии венцы? Хотя сам я и не могу купить их, но подожди меня немного, я пойду и скажу моему господину, – он заплатит тебе за сии венцы, сколько ты пожелаешь.
Юноша же, просияв лицом, сказал ему:
– Поверь мне, возлюбленный, что если бы ты принес мне золото всего мира, я не продал бы ни тебе, никому другому, ни одного цветка из сих венцов, потому что сии венцы составлены из небесных Христовых сокровищ, а не из украшений суетного мира. Ими увенчиваются те, кто поборает тех черных эфиопов. Еси ты хочешь получить – и даже не один, а все три венца, – то вступи в единоборство с тем черным эфиопом и, когда победишь его, возьмешь от меня все венки, которые ты видишь.

Уверен, что эфиопы обиделись бы на такую подачу текста. Есть мнение, что сами эфиопы изображают на иконах нечистую силу в виде белых людей. по этому поводу даже анекдот есть:

После богослужения в эфиопском храме местный священник с прихожанами вышли к причалу, чтобы встретить приходящий корабль из Европы с христианскими миссионерами. Судно приплыло, миссионеры выходят на берег. Эфиопские верующие, глядя на них, с воплями ужаса поворачиваются и бегут от причала в глубь джунглей. Местный священник останавливая прихожан, кричит им вслед: "Братья и сестры! Не бойтесь! Не обращайте внимания на то, что они такие белые, как бесы. Душа у них такая же черная, как и у нас!"

Хотя, я такой версии не придерживаюсь, т.к. неоднократно видел эфиопские иконы. Бесы на них изображаются с телами еще более чернейшими, чем у самих эфиопов. Более черными людьми, а так же ближайшими соседями жителей эфиопии являются суданцы и сомалийцы. Возможно они и послужили прообразом бесов для эфиопской иконографии.

[374x284]

4. Ну и самым что ни на есть распространенным и неискоренимым обычаем Церкви Эфиопии является деньгопрошение. За посещение храмов, святых мест, монастырей, за фото - за все это и даже более, эфиопские священнослужители хотят деньги. Они будут подбегать к вам и кричать: Give me money, mister, give me dollars!
Наиболее известный случай вымогания денег эфиопскими священнослужителями описан в книге путешественника Антона Кротова "200 дней на юг, или неоконченная кругосветка":

читать отрывок из книги

5. Эфиопы для того чтобы стать священниками идут учиться в Эфиопскую Духовную семинарию (хотя я подозреваю, что туда идет лишь 10% всех священников. Да и зачем им учиться, когда они уже все с детства дьяконы). Так вот, срок обучения в семинарии составляет 15 лет. Из них только 5 лет изучают правила использывания жезла (посоха, палки) при богослужении. По окончании семинарии происходят массовые рукоположения во священники, где кроме прочтения молитв, кандидатов еще и татуируют. Ну, и естественно, все священники должны быть обрезанными. Эту традицию эфиопское христианство взяло из иудаизма. сегодня эфиопы обрезают не только мальчиков, но и девочек.

[450x319]

Взято у sv otec

[213x304]
[240x180]
Вот и прошел день города (Освобождение города Белгорода). Спраздником дорогие белгородцы и те кто побывал здесь и успел полюбить этот небольшой городок.

Очень трудно будет Господу Богу спасти человека, который не свободен и не разумен. Такой человек все ещё не стал самим собой. Так что же тут спасать — кожу и кости?
Благодать — это обаяние, грация. Человек действует под ее влиянием потому, что его влечет обаяние добра, а не потому, что его побуждает к действию какая-то непреодолимая сила. Когда через дорогу идет обаяние в виде красивой девушки, — это как раз и есть метафора благодати. Неизвестно, откуда она взялась, куда идет, и все же она меняет смысл окружающего ее мира.
Кто кричал: «Распни Его»? В подавляющем большинстве кричали люди религиозные — не какие-нибудь там скептики, атеисты или релятивисты, но люди религиозные, даже очень религиозные. Тот, Кто хотел обновить религию, Сам стал жертвой религии. Разве сам Крест не явил нам величие религии и, в то же время, нищету «религиозности»?
Притча о милосердном самарянине показывает, что в христианстве фундамент, а что — фундаментализм.

христианству грозит не секуляризация и не атеизм (во всяком случае, пока), но пародия религии.

В моей философско-священнической жизни я не встретил никого, кто утратил бы веру, прочтя Маркса, Ленина или Ницше, зато тех, кто утратил ее после встречи с собственным настоятелем, можно считать дюжинами.

Существует два типа пастырского мужества: есть мужество, которое осмеливается показать человеку его грех, и есть мужество, которое осмеливается показать грешнику величие любви Божией. Чаще всего мы сталкиваемся в церквях с первым типом.

[169x258]
В начале третьего века на Западе Римской империи возникло монархианство. Это учение о Троице, в котором защищается монархия Бога Отца. В нем выразилось первое опасение отступить от исконного монотеизма и впасть в политеизм тритеизма – учение, представляющее под пониманием Троицы веру в трех Богов. Монархиане учили, что один только Отец - Бог; в учении же об Иисусе Христе и Святом Духе они делились на два направления: одни учили, что Христос - человек, на которого сошла Божественная Сила, сделавшая Его Сыном Божиим и совсем особым образом соединившая Его с Отцом. Другие же, что Отец, Сын и Дух - это три разных модуса, явления Единого и Того же Бога в мире. Сначала Он открывается как Отец, затем как Сын и, наконец, как Святой Дух. Это учение было названо модализмом или савеллианством, по имени лидера этого богословского направления ученого римского пресвитера Савелия, отлученного от Церкви при папе Каллисте (217-222). В полемике с этими ересями возникают первые попытки дать православное определение Троического догмата, выразить его в понятных для современников словах. Для всякого же мыслящего человека это был язык греческой философии. На Западе Тертуллиан, на Востоке – Ориген приложили огромные усилия для того, чтобы христианское Откровение о Боге Троице стало доступно для восприятия. Несмотря на кардинальное различие представленных ими триадологоических концепций, обе они грешат одним недостатком: обе принимают то самое отожествление Бога с Ипостасью Отца, которое привело к монархианству. В этих учениях Троица не просто раскрывается, а возникает в творении космоса. Возникновение это обусловлено процессом творения. Во взаимоотношениях Трёх устанавливается иерархия: Отец – Сын – Святой Дух, в которой только Отец является истинным Богом, а Сын и Дух, или посредниками или силами, употреблёнными Богом во время сотворения космоса.

[214x247]
Читаю у польского философа Юзефа Тишнера такое: "Для спасения нашей польской надежды я обратился за помощью к близкой мне европейской мысли. Пусть-ка расплачиваются теперь за то, что когда-то именно нам выпало на долю защищать Европу от натиска диких стапей и тому подобного". В истории не силён я что-то и в тол не могу взять о какой защите поляками Европы он говорит? Помогите, юди добрые.

П.С.: Для знатоков истории не интересующихся вопросами современной философии: Юзеф Тишнер (1931-2000) - польский философ, священник, педагог, духовный лидер Солидарности. Автор более двух десятков книг по проблемам истории идей, философии драмы, жизни человека в тоталитарном обществе. Создатель концепции аксиологического Я.

Это цитата сообщения Раздвину_ножки Оригинальное сообщение

Где-то видела здесь похожий рецептик. Но всё-же:

[400x300]
Вам понадобится:

[162x204]
Ставя вопрос о возникновении арианского учения, столь отличного от учения Церкви, и о том, почему это учение могло внести такую смуту в церковное сознание, протопресвитер Александр Шмеман говорит, что «для тогдашних христиан богословие было действительно «делом жизни, духовным подвигом, исповеданием веры, творческим разрешением жизненных задач», что, споря как будто о словах и определениях, участники споров, на деле защищали и отстаивали именно жизненное, теперь бы сказали «практическое» или «экзистенциальное» значение христианства, заключенное в слове «спасение». Для христиан спор о Христе был спором о посмертной участи души, о вечном её состоянии. Если Христос не являлся Богом и человеком в полной мере, если в Нем не произошло соединение двух онтологически несоприкасаемых природ – Божественной и человеческой, то ничего абсолютно нового не произошло во взаимоотношениях Бога и человека. Разрыв, внесенный грехопадением в отношение Творца и сотворенного им мира не преодолен, а значит, о спасении не может быть и речи. Исповедание веры подразумевало не просто набор определенных, далеких от реальной жизни доктрин, а предполагало правило жизни и молитвы. Ложная вера вносила искажение, как во временную жизнь, так и в жизнь вечную. Поэтому для выражения веры Церкви необходимо было найти такие слова, которые могли быть поняты всеми однозначно. Пришло время, когда истины Божественного Откровения должны были зазвучать на человеческом языке, понятном для людей различного культурного и интеллектуального уровня. Основной проблемой было то, что многие истины христианского вероучения были иррациональны, сверхрациональны, не вмещались в границы формальной логики и обыденных представлений. Уже во втором веке апологеты, защищавшие христианство перед империей и обществом, пытались объяснить веру в Троицу, исходя из привычного для греческих философов понятия «Логоса». Сын Божий, Христос есть Слово Отца, Которым Он творит и спасает мир и Которым Он с миром связан. Они правомерно ссылались на учение апостола Иоанна Богослова об изначальном Слове Бога. Но дело в том, что в менталитете грека Логос - безличный инструмент, посредством которого совершается творение мира и его сохранение от разрушения. Логос - скорее «перчатки» на руках ремесленника, Слово лишь оформление мысли Творца, а не самостоятельное, само по себе существующее Начало. В греческом восприятии оно легко могло быть воспринято, как некое Божественное качество или сила, данные человеку Иисусу и выделившие Его из всего человечества. Иными словами, общее для христианства и эллинизма понятие Логоса нужно было еще очистить от того исключительно космологического значения, которое оно имело в греческой философии.

[240x192]
Когда-то люди из-за превосходства своей веры над верой других готовы были придушить оппонента, теперь же задыхаются от собственного безверия. Сколько страсти было в той вере и сколько апатии в нынешнем маловерии. Но что же лучше? Интересно, что в произведении Фёдора Достоевского именно эта болезнь обозначена строчкам из Апокалипсиса: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч» (Откр.3:15)! Думаю признаки конца здесь обозначены как нельзя лучше. Вспомним слова Христа: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле» (Лук.18:8)? Это слова звучат в контексте утешения учеников насчет предстоящих гонений, разожженных теми, кто возненавидит их за имя Иисуса. Однако увещания кончаются парадоксально. Дескать, все эти гонения и внешние притеснения ничто; бойтесь потерять веру, бегите безверия, опасайтесь равнодушия к делам духа. Уже в первые века апостол обращается к христианам со словами: «Духа не угашайте» (1Фесс.5:19). Следовательно, с тех времен зараза духовного охлаждения распространяется как эпидемия безверия. На какой же стадии этой патологии находится организм современного общества именуемого христианами? «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:16).

[320x240]
Медитация на Белую Тару (Белую Освободительница на иллюстрации для медитации), которая, как считается в буддийской традиции, развивает сочувствие, привносит умиротворение и терпимость в отношения людей.

Дело в том, что 2 августа завершился всемирный трехдневный буддийский медитационный марафон, направленный на увеличение сострадания и терпимости на нашей планете. В непрерывной 72 часовой медитации на Белую Тару (Белую Освободительницу), приняли участие буддисты из 45 стран, в том числе – из 65 городов России (от Калининграда до Владивостока). За три дня только в Москве было произнесено почти 1 миллион мантр, в целом в России – свыше 3 миллионов. Вы почувствовали умиротворение?

Четвертый век в истории Церкви является переломным. Это окончание гонений на христианство со стороны императорской власти и, в конечном счете, легализация Церкви как религиозной организации. Более того, сам император принимает христианство как начало, способное удержать государство от распада, вдохнуть в дряхлеющую империю дух жизни. Однако окончание гонений не является умиротворением для христианства. Четвертый век внешне - один из самых трагических в истории Церкви. Он связан с напряженной борьбой за истину христианского исповедания. Однако благодаря этой борьбе за истину век этот имеет для истории Церкви неоспоримую ценность. Век этот схож для истории с нашим веком, поскольку как и тогда Церковь выходит из эпохи гонений. Проблемы во многом тоже схожи.

Знание арианской доктрины поможет нам не только разобраться в тонкостях православного богословия, но и в защите нашего миросозерцания перед лицом ИЕГОВИСТОВ. Поскольку,как отметил ,это современное арианство. «В Арианской смуте, - говорит протопресвитер Александр Шмеман, - как в узле, сходится множество нитей, сливается множество вопросов. Это начало тех великих богословских споров, на которые уйдут почти пять веков церковной истории и которые оставят, в наследие нам, вдохновенные писания Отцов и Учителей, чеканные формулы Вселенских Соборов. Но эта борьба за Истину сразу же усложняется участием в ней государственной власти, перестает быть делом чисто-церковным и приобретает новое - государственное - измерение. В ней не только чеканится вера Церкви, но совершается медленное и мучительное рождение христианской Византии. Четвертый век внешне - один из самых трагических в истории Церкви, и всё же именно тогда ставится впервые, во всей своей глубине, тема христианского мира, зарождается тот замысел, то видение, которого никогда не вытравить из церковного сознания". Обращаюсь к истории арианства для того, чтобы проследит путь становления и выявления истины, дарованной Церкви, а в её лице и всему человечеству, в день Пятидесятницы, кода Дух Истины сошел на неё. Для этого предстоит выяснить несколько определяющих положений. Во-первых, на какой стадии развития находилось учение о Святой Троице до арианской смуты. Далее, определить мотивы и условия возникновения арианства. Выявить, в чем состоит методологическое отличие богословия Ария от православного учения о Святой Троице и Лице Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Проследить канву исторических событий четвертого века, связанных с богословской полемикой, вызванной арианством. Проанализировать связь Церкви и государства в этот период и дать оценку их взаимоотношениям. Наконец, изложить православное учение, сформировавшееся в результате борьбы Церкви за чистоту изначально дарованного ей учения о Боге и человеке в контексте сотериологии.

[202x196]
Арианская доктрина очень близка современному обывателю своей рациональностью в понимании Боговоплощения. Решил пересмотреть данную тему и познакомить моих читателей. Если кто заинтересуется всерьез могу посоветовать следующую литературу используемую мной для следующей серии постов под общим названием «Арианство и ответ Церкви»:

1. Шмеман А. прот. Исторический путь православия – М.: «Паломник», 2007.
2. Болотов В.В проф. Лекции по истории древней Церкви. Т 4. – Киев: Изд. Общество любителей православной литературы Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2005.
3. Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М.: Издательский Центр «СЭИ», 1991.
4. Флоровский Г. Прот. Восточные отцы IV - VIII веков. – Сергиев посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999.
5. Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Курс лекций. Издание 2-е, исправленное и дополненное. – Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. князя Александра Невского, 2005.
6. Асмус В. Прот. История Церкви. Курс лекций. – М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1998.
7. Карташев А.В. Вселенские Соборы. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002.
8. Спасский А. проф. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Т 1. – Сергиев Посад, 1906.
9. Алипий (Кастальский-Бороздин) архим., Исаия (Белов) архим. Догматическое Богословие. Курс лекций. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.

Сегодня прочел в Догматическом богословии, составленном священником Олегом Давыденковым, следующее: «Каждый человек и его благо являются предметом Божественного попечения. Однако Промысел Божий неодинаков обо всех людях. Мы не знаем, по какой причине Промысел Божий более проявляется в жизни одних и менее в жизни других. Тем не менее, можно утверждать, что Бог больше промышляет о людях благочестивых, нежели о грешниках, хотя и последние не изъяты из действия Промысла. Об этом говорит Священное Писание: (Ин. 14:21; 1 Тим. 4:10). С этим утверждение священника Давыденкова не могу согласиться, тем более, что именно Священное Писание говорит об обратном: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму» (Лк.15:2-9). Если Промысел Божий не одинаков обо всех людях, то только в том смысле, что «Бог каждого любит больше» (не кого-то больше, а кого-то меньше).

[430x201]
Чаще всего пью китайский чай Аньси Те Гуаньинь (Железная Ботхисатва Гуаньинь из уезда Аньси). Замечательный напиток который советую для тех кто любит созерцать жизнь со стороны видеть её скоротечность, но не впутываться в этот водоворот. Чай этот состоит из крупного сочного чайного листа, ровного и сильно скрученного. Настой светлый, прозрачный, слегка золотистый. Аромат этого сорта чая очень густой, с нежным цветочным запахом и очень долгий. Оставляет медовое послевкусие.
Летом зелёный чай особенно уместен и полезен. В жаркие дни он даёт ощущение свежести и прохлады, а благодаря сильному вяжущему эффекту и высокому содержанию аминокислот, зелёный чай помогает легче переносить жару.
Тэн Ень говорил: «Люди пьют чай, чтобы забыть суету мира», а я пью чай чтобы ощутить полноту жизни.