«Более я не слуга ни царю,
ни кому-либо другому на земле;
только Богу Вседержителю
был и буду во веки»

(св. Кирилл)


"Так что в следующий раз, расставляя точки над «ё» или мучаясь над русификацией новой версии фотошопа, задумайтесь, каким богатством мы обладаем. Совсем немногие народы удостоились чести иметь свой собственный алфавит. Это понимали уже в далеком девятом веке. «Бог сотворил и ныне в наши годы -- объявив буквы для языка вашего -- то, чего не было дано никому после первых времен, чтобы и вы были причислены к великим народам, которые славят Бога на своем языке… Прими же дар, ценнейший и больший всякого серебра, и злата, и драгоценных камней, и всего преходящего богатства», -- писал император Михаил князю Ростиславу".

Замечательная статья: http://www.pravmir.ru/article_4184.html

Это цитата сообщения Валера_Богуславский Оригинальное сообщение

Евгений Родионов



[204x300]
Сегодня мы чтим память воина-мученика Евгения Родионова.

В этот день, в 1996 г. от рук чеченских бандитов принял мученическую кончину русский воин Евгений Родионов. День мученической смерти воина выпал на день его рождения – Евгению Родионову исполнилось всего лишь 19 лет. День жестокой казни совпал в тот год еще и со светлым праздником Вознесения Господня.
Евгений Родионов родился 23 мая 1977 г.
Рос обычным – крепким и здоровым ребенком. В школе учился хорошо, но когда закончил девятый класс, пошел работать на мебельную фабрику.
Работа мебельщика – он овладел специальностями сборщика, обойщика и раскройщика - ему нравилась, да и заработок был приличным. Как вспоминает мать, Любовь Васильевна Родионова, она и на трех работах столько не получала…
В 1995 г., когда ему исполнилось восемнадцать лет, Евгения призвали в армию. Служил в погранвойсках на административной границе Чечни и Ингушетии.
13 января 1996 года Евгений был командирован в воинскую часть 2038 Назранского погранотряда, а еще через месяц, 13 февраля 1996 года, молодых солдат послали дежурить на контрольно-регистрационный пункт, в двухстах метрах от заставы.
Этот КРП находился на дороге, по которой чеченские боевики перевозили оружие, боеприпасы и пленных и представлял собою обыкновенную будку без света, без связи, без какой-либо огневой поддержки.
Здесь практически безоружные солдаты и были захвачены чеченскими бандитами.
Офицеры слышали крики солдат, звавших на помощь, но не посмели покинуть заставу. Командованию они доложили, что солдаты дезертировали из части.
16 февраля, Любовь Васильевна Родионова, получила телеграмму, что ее сын, Евгений Александрович Родионов, самовольно оставил часть, и командование просит ее принять меры для возвращения сына на службу.
Телеграмма была послана, когда чеченцы уже начали пытать захваченного в плен Евгения Родионова.
Когда мама приехала в часть, перед ней извинились и сказали, что в суматохе не разобрались сразу, погорячились. На самом деле там все было настолько очевидно, что даже спустя две недели после этого происшествия снегом не до конца засыпало пятно крови на дороге. Видны были там следы борьбы. Наблюдающий видел, как подъехала к блокпосту «скорая помощь», он даже слышал крик: «Помогите!». После этого - тишина. Никого почему-то это не взволновало, почему-то не был поднят по тревоге отряд. В четыре часа утра пошли менять ребят, а когда пришли, их уже не было.
Захваченных солдат морили голодом, ежедневно избивали, пытали, подвешивая на дыбе. Чеченцы принуждали Евгения Родионова снять с себя крест, заставляли отречься от Православной веры и принять ислам, обещая за это отпустить его на свободу. Но Евгений не предал веру и Матерь-Церковь. Чеченские бандиты жестоко убили Евгения и его товарищей: двоих застрелили, а Евгений и еще один солдат были подвергнуты мучительной казни. 23 мая 1996 года, в день рождения Евгения; в день православного праздника Вознесения Господня, они были обезглавлены.
Только через несколько месяцев его маме, теперь известной на всю Россию Любови Васильевне Родионовой, удалось отыскать и выкупить у бандитов тело сына. Она опознала обезглавленное тело по крестику. Посмертно рядового Родионова наградили орденом Мужества. На его могиле теперь все время горит лампадка, и идут люди поклониться русскому солдату, не предавшему Веру и Родину. Рассказывают, что сербские солдаты и русские добровольцы просили заступничества у святого Евгения под натовскими бомбежками.
Священник Тимофей Сельский отметил по этому поводу, что на Чеченской войне "пленные русские ребята отказывались принять ислам и становились мучениками за Христа, хотя в мирной жизни, кажется, особо не усердствовали к Церкви… И вот – предварили нас во Царствии Божием со всеми нашими познаниями в области экклезиологии. Что возвело их сразу на высоту святости? – Конечно, особая благодать Божия, поданная в ответ не на что-то духовное, а на чисто душевное – на русскую верность долгу, на усердие человека служивого, который не стремится спрятаться в частную жизнь".
Сегодня воина Евгения уже почитают как святого многие православные люди не только в России, но и в других православных странах (в Сербии его называют Евгением Русским), написано более полутораста икон, они появились в десятках храмов, среди них есть уже мироточивый образ воина-мученика, и недалек тот день, когда воин Евгений будет официально канонизирован Церковью. И тогда, даст Бог, этот день станет днем памяти всех воинов, за Отечество на Чеченской войне живот свой положивших.

Вечная память!

Это цитата сообщения pop-rebrik Оригинальное сообщение

не спеши

О трех предметах не спеши рассуждать:
о Боге, пока не утвердишься в вере;
о чужих грехах, пока не вспомнишь о своих,
и о грядущем дне, пока не увидишь рассвета

Свт. Николай Сербский

Это цитата сообщения Tara_NS Оригинальное сообщение

Лавка



не могла не запечатлеть такую вот лавочку церковную)
[700x525]

Почему люди не хотят быть голыми? Зачем им этот обряд? Ведь одежда делает их не равными, заставляет одеваться лучше, тратить время на стирку, на походы по магазинам. А что способна сделать страсть к шмоткам? Вспомним Эллочку Людоедочку. Чрез тернии раздумий прихожу к одному размышлению: люди стремятся спрятаться, подчеркнуть индивидуальность, показать свой статус, в общем, одежда – есть маска в театре жизни. Одежда - это всегда обряжение, обряд, при этом обряд священный, своего рода табу. Интересно, что в религии одежде отдается величайшее значение. Начиная с самого начала Библии, в мифе о грехопадении, мы читаем, как первые люди единственное, что заметили так это свою наготу, незащищенность. Их душа стала оголенным нервом, тело перестало прикрывать душу или перестало соответствовать внутреннему миру. При этом одежда первых людей не имела практического назначения: защищать от холода или атмосферных явлений. Интересно, что подчеркнутое чувство стыда, прикрывание половых органов, не отражено в Священном Писании, а принадлежит интерпретаторам. Для первых людей нагота это не стыд, а страх и одиночество. До этого момента они были с Богом, а теперь испугавшись укрылись от Него. Страх подтолкнул их к одиночеству.

Перечитывая Триады в защиту священнобезмолствующих удивляюсь, насколько целостно мировоззрение защищаемое Григорием. Опыт богообщения - вот тот пробный камень на котором можно испытать любые мировоззрения и доктрины. Странно когда людт судят о Хритсе, Церкви, Таинствах, не имея этого опыта. Религиозные предстваления и обряды, доктрины догматического содержания и канонические правила, все богатство культовой жизни не от Бога, а от людей. И нужны они людям, а не Богу. Всё это нужно, но только как ступени к богопознанию. Странно когда эти средства становятся целью и не ведут к Богу, а заслоняют Его. Такие люди судят о реалиях духовного мира опираясь на предметы. Но что может сказать тот, кто не имел опыта вхождения в духовный мир, кто не видел Света благодатных энергий? Евхаристию можно осмыслить только в контексте Воплощения и Преображения, при наличии опыта «исихии»: «В Своей несравненной любви к людям Сын Божий не просто соединил Свою Божественную ипостась с нашей природой, облекшись живым телом и разумной душой, «дабы появиться на земле и жить с людьми» (Вар.3:38), - о, несравненное и прекрасное чудо! - Он также соединяется с человеческими ипостасями, сливаясь с каждым верующим через причащение Его святому Телу. Ибо Он составляет с нами одно тело, превращая нас в храм целокупного Божества - так как в Теле Христа «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). В таком случае невозможно Ему не просветить тех, кто достойным образом участвует в божественном сиянии Его Тела внутри нас, проливая сияние на их души, как некогда на тела апостолов на Фаворе. Ибо, поскольку это Тело, источник благодатного света, в то время еще не соединилось с нашим телом, оно сияло внешним образом на тех, кто были достойны приблизиться, передавая свет их душам через очи разума. Но сегодня, соединившись с нами и обитая внутри нас, оно освещает нашу душу изнутри»

[300x400]
Сам Артур говоаривал: «Не будь на свете книг, я давно пришел бы в отчаяние…». Перечитываю в который раз его фундаментальный труд "Мир как воля и представление". Ловлю себя на мысли, что часто не просто разсуждаю, но начинаю спорить, советоваться, надсмехаться. Вспоминаю как :) если я вскакиваю и начинаю ходить, Ассасин (он на фото), смотрит на меня как на пациента, пытающегося доказать доктору несостоятельность его умозаключения насчет моего психичесгого здоровья. Успокаиваю: ничего страшного, это просто особенность психики. Не могу не согласиться с философом, что «Чем умнее и глубже человек, тем труднее и трагичней его жизнь», однако не могу в то же время согласиться, что трагедия его бессмысленна, что философия и религия нужна лишь для того, чтобы отгородиться от бессмысленности иллюзиями. В противном случае получится, что Истина есть обман, поиск Её есть лишь бегство от трагедии, погоня за миражом. "Права слова" что-то уж "оченно" просто у Вас получается мой досточтимый друг :) Скорее весь пафос подобного рода размышлений есть попытка отгородится от трагедии поиска смысла, попытка объяснить то, что должно пережить. Этим и страдает любого рода идеализм. Думая: объясним, и всё станет на свои места. Однако нужно не объяснить, а пережить, "перетерпеть, отстрадать, переболеть". Личность мой любезнейший и многоначитанный друг, а не безликая воля, болезненное и трагическое переживание, а не отвлеченное представление.

На фото Ассасин: "Обалдеть"

[327x450]
В выставочном зале было представлено несколько икон. Не знаю, почему выставка ограничелась только 17-18 веками. По сути дела это упадок, в некотором смысле позор, ярославской школы иконописи. Своеобразное барокко в иконописи, плюс влияние католических мотивов типа вознесения богородицы и каронования богородицы. Икона Христос Архиерей вселяет ужас, сидит хрситос в троне, а на груди масонская панагия со всевидящим оком как на долларе, а внизу подпись: мною цари царствуют и сильные пишут правду (такую надпись на долларе бы и разместить:). Вспомнилась картина Ильи Глазунова "Христос и антихрист". Вокруг Архиерея амурчики летают с разноцветными крылами: красными, синими, зелеными. Впервые в жизни видел амура с зелеными крыльями. Думаю такие выставки только вред приносят. Это не значит, что их вообще нельзя показывать, но покажите их в контексте. Дайте иконы 13-16 века для сравнения. Хотя люди которые выставляют подобного рода "шедевры" смотрят на них как на старые картины и не более. Хотя были и не плохие образчики с аляповатостями и завитушками. Но рядом с зеленокрылыми амурами они выглядят както неказисто. В иллюстрацию посавлю подлинные иконы Ярославля. Вот, например Иоанн Креститель 16 век.

Поздравляем!!! Вам ближе дальневосточная культура

Эту культуру еще называют конфуцианской или китайской. Вам импонирует отношение к жизни дальневосточных народов, их мудрость и сдержанность. [показать]

Пройти тест

[258x320]
И на последок стоит изречь еще несколько слов от аввы Исаака Сирина, заключительных, имеющих целью более разъяснить нежели вразумить: "Иное есть чистота ума, а иное — чистота сердца. Ибо умъ есть одно изъ душевныхъ чувствъ, а сердце обнимаетъ въ себѣ, и держитъ въ своей власти, внутреннія чувства. Оно есть корень. Но если корень святъ, то и вѣтви святы; т. е., если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и всѣ чувства. Если умъ приложитъ стараніе къ чтенію божественныхъ Писаній, или потрудится нѣсколько въ постахъ, въ бдѣніяхъ, въ безмолвіяхъ; то забудетъ прежнее свое житіе, и достигнетъ чистоты, какъ-скоро удалится отъ сквернаго поведенія; однакоже не будетъ имѣть постоянной чистоты; потому что скоро онъ очищается, но скоро и оскверняется. Сердце же достигаетъ чистоты многими скорбями, лишеніями, удаленіемъ отъ общенія со всѣмъ, чтó въ мірѣ мірскаго, и умерщвленіемъ себя для всего этого. Если же достигло оно чистоты; то чистота его не сквернится чѣмъ-либо малымъ, не боится великихъ, явныхъ браней, разумѣю брани страшныя; потому что пріобрѣло себѣ крѣпкій желудокъ, который можетъ скоро переварить всякую пищу, несваримую въ людяхъ немощныхъ. Ибо врачи говорятъ, что всякая мясная пища неудобоварима, но много силы сообщаетъ тѣламъ здоровымъ, когда пріемлетъ ее крѣпкій желудокъ. Такъ, всякая чистота, пріобрѣтенная скоро, въ короткое время и съ малымъ трудомъ, скоро теряется и оскверняется. Чистота же, достигнутая многими скорбями и пріобрѣтенная продолжительнымъ временемъ, не страшится какого-либо непревышающаго мѣру прираженія къ которой-либо изъ частей души, потому что укрѣпляетъ душу Богъ. Ему слава во вѣки вѣковъ! Аминь". Здесь только одно словосочетание следует несколько разъяснить, а именно, что значит: "удаленіемъ отъ общенія со всѣмъ, чтó въ мірѣ мірскаго, и умерщвленіемъ себя для всего этого", когда человек живет "в миру"? Это не значит, что нужно пресечь всякое общение, тем более с "неверными" живущими окрест :) имею в виду родных и близких, так часто служащими инструментом наказания Божия для нас :) Не значит это, что не надо ходить на работу или в супермаркет, там вообще одни исчадия ада :), мы ведь порой совсем не видим в них образ Божий на который молиться надо :) Под мирским следует понимать то, что "от мира сего", а не от Бога. То есть, избегать того, что не по любви к Богу и ближним.

"Чистъ умомъ не тотъ, кто не знаетъ зла (ибо такой будетъ скотоподобнымъ), не тотъ, кто по естеству находится въ состояніи младенческомъ, не тотъ, кто лицемѣритъ. Но вотъ чистота ума — просвѣтленіе божественнымъ, по дѣятельномъ упражненіи въ добродѣтеляхъ. И не смѣемъ сказать, чтобы пріобрѣлъ сіе кто безъ искушенія помысловъ, какъ не облеченный тѣломъ. Ибо не отваживаемся говорить, чтобы наше естество до самой смерти не было боримо, и не терпѣло вреда. Искушеніемъ же помысловъ называю не то, чтобы подчиняться имъ, но чтобы положить начало борьбѣ съ ними". К сказанному добавить нечего, но всеже поясню для тех, кто не навык к святоотеческому слогу. Чистота ума, по сути, это искренность, честность по отношению к себе, к своей совести. Это чуткочсть совести, ее опытность. Способность свободно различать полезное для души и тела, то есть не пленяться телесными или душевными страстями. Навык различать полезное от вредного для души и тела приходит с практикой, вычитать в книжках можно многое, но без навыка не будет реальной пользы. Наставления святых только руководство к действию. Слова не заменят дел. Только тот, кто преодолеет искушения помыслов преобретет чистоту ума. Не всю сразу, естественно, это постепенный прцесс. Это не из-за того, чтобы человек не скучал до смерти :) , а потому, что причины помыслов кореняться в испорченности нашей природы. "Движеніе помысловъ въ человѣкѣ бываетъ отъ четырехъ причинъ: во-первыхъ, отъ естественной плотской воли; во-вторыхъ, отъ чувственнаго представленія мірскихъ предметовъ, о какихъ человѣкъ слышитъ, и какіе видитъ; въ-третьихъ, отъ предзанятыхъ понятій и отъ душевной склонности, какія человѣкъ имѣетъ въ умѣ; въ-четвертыхъ, отъ прираженія бѣсовъ, которые воюютъ съ нами, вовлекая во всѣ страсти, по сказаннымъ прежде причинамъ. Поэтому, человѣкъ даже до смерти, пока онъ въ жизни этой плоти, не можетъ не имѣть помысловъ и брани".

Интересно, что в святоотеческом лексиконе и страсть может быть от Бога. Вообще все доброе от Бога. Даже страдание (страсть) может быть на пользу, если человек следует замыслу Божию о нем. Ведь Бог знает зачем он дал нам те или иные качества, и функции нашего организма имеют от Бога свою божественную цель. Изучая творения "богоглаголивых отцов" можно научиться смотреть на мир их глазами. Вот что об этом говорит преподобный Исаак: "Всякая страсть, служащая къ пользѣ, дарована отъ Бога. И страсти тѣлесныя вложены въ тѣло на пользу и возрастаніе ему; а таковы же и страсти душевныя. Но когда тѣло, лишеніемъ свойственнаго ему, принуждено стать внѣ своего благосостоянія и послѣдовать душѣ; тогда оно изнемогаетъ и терпитъ вредъ. Когда и душа, оставивъ принадлежащее ей, послѣдуетъ тѣлу; тогда и она терпитъ вредъ, по слову божественнаго Апостола, который говоритъ: плоть похотствуетъ на духа, духъ же на плоть: сіи же другъ другу противятся (Гал. 5, 17). Посему, никто да не хулитъ Бога, будто бы Онъ въ естество наше вложилъ страсти и грѣхъ. Богъ въ каждое изъ естествъ вложилъ то, чтó служитъ къ его возрастанію".

"Естественное состояніе души есть вѣдѣніе Божіихъ тварей, чувственныхъ и мысленныхъ. Сверхъестественное состояніе есть возбужденіе къ созерцанію пресущественнаго Божества. Противуестественное же состояніе есть движеніе души въ мятущихся страстями, какъ сказалъ божественный и великій Василій, что душа, когда оказывается сообразною съ естествомъ, пребываетъ горѣ, а когда оказывается внѣ своего естества, является долу на землѣ; когда же бываетъ горѣ, оказывается безстрастною; а когда естество низойдетъ отъ свойственнаго ему чина, тогда открываются въ немъ страсти... Посему, если добродѣтель естественнымъ образомъ есть здравіе души, то недугомъ души будутъ уже страсти, нѣчто случайное, прившедшее въ естество души, и выводящее ее изъ собственнаго здравія. А изъ сего явствуетъ, что здравіе предшествуетъ въ естествѣ случайному недугу". Таким образом, следуя учению савятых отцов, мы сами по собственной воле налагаем на себя бремя душевных болезней. Следовательно, здоровый образ жизни начинается со здорового образа мыслей. Отчищение ума - начало отчищения сердца - центра душевных отправлений. Повернуть ум к разумной жизни легко, посредством мысли, а вот над сердцем работать и турудно и времени требуется достаточно. Человек думающий добиться быстрого отчищения сердца, ищущий таких практик, дабы вскорости увидеть Бога третьим оком, прельщен собственным нездоровым умом. Он еще и ум не повернул к лучшему, а не то что сердце отчистил :)

Размышляя о тяжести и легкости Милан Кундера обращается к Музыке. Что еще может передать невыносимую легкость бытия как музыка? Конечно же он противопоставляет иррациональность музыки и трагедии Бетховена, рациональности философии Парменида: "В отличие от Парменида для Бетховена тяжесть была явно чем-тоположительным. "Der schwer gefasste Entschluss" (тяжко принятое решение) связано с голосом Судьбы ("Es muss sein!"); тяжесть, необходимость и ценность суть три понятия, внутренне зависимые друг от друга: лишь то, что необходимо, тяжело, лишь то, что весит, имеет цену. Это убеждение родилось из Бетховенской музыки, и хотя возможно (или даже вероятно), что ответственность за него несут скорее толкователи Бетховена, чем сам композитор, ныне мы все в большей или меньшей степени разделяем его; величие человека мы усматриваем в том, что он несет свою судьбу, как нес Атлант на своих плечах свод небесный. Бетховенский герой - атлет по поднятию метафизических тяжестей". Наверное многие в этих строчках видят параллель с Ницше "Рождение трашедии, или Эллинство и пессимизм", который сам рисует себя как Заратустру взвалившего на плечи канатоходца, видят и Камю "Миф о Сизифе" с его театром абсурда в котором он играет свою роль. Мне же вспомнились две строчки из Писания, которые рядом выглядят, на первый взгляд, абсурдно: "иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Матф.11:30), и: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия" (Матф.26:39). С одной стороны Христос говорит о невыносимой тяжести своей ноши, с другой, о том, что она легка. Христос - Богочеловек и в этом разрешение подобного рода выражений. Но ведь и в нашей человечности есть нечто от Бога, наверное поэтому в нас есть нечто, на первый взгляд неразрешимое. Абсурдность нашего существования может быть выражена в музыке, осмысленна в философии, но разрешение она обретает только в нас, и только в Боге.

[250x162]
На решение лидеров группы принять участие в Сопротивлении повлияли их христианская вера и, как это не парадоксально, стыд за немецкую нацию. Да и нам теперь странно что столь просвященная нация могла пойти на поводу у языческих лидеров Третьего рейха. Мы сами часто связывали себя с ценностями немецких философов, поэтов и политиков (Читай Солженицына). Немецкая и русская культура как одно целое - могущественное явление. Однако в последнее время появляется русский фашизм.

Это цитата сообщения smbr Оригинальное сообщение

Святой антифашист

Святой антифашист

Мы и наши друзья были такие разные, в чем, казалось, и кроется богатство человеческой личности, и вот оказалось, что именно в этом и есть главная опасность для нации, для национальной идеи. Мы любили Германию так сильно, что никогда не задавали себе вопросов, “за что и почему” мы любим нашу родину? С приходом Гитлера нас стали учить и объяснять “как и за что” мы должны любить нашу родину.

 

Читайте также: 

Времена, когда молятся все

Чудеса в годы войны. Часть 2

[300x232]
Читая исследование написанное М.Гаспаровым в 1979 году бросается в глаза одна нелепость, а именно, что автор говорит о нравственном разложении как причине упадка империи, но приписывает спасение империи Августу: "Все беды оттого, что испортились люди, пали нравы, над общим разумом и общим долгом возобладали эгоистические страсти. Самых опасных страстей было три: алчность, тщеславие и похоть; утоляя их, человек противопоставляет себя другим и этим разрушает общество. Рим едва не погиб именно оттого, что большие люди затевали в нем смуты, чтобы возвеличиться каждый в своем тщеславии; средние пользовались этим, чтобы насытить каждый свою алчность; а мелкие - чтобы ублажить каждый свою похоть. И если Рим все же не погиб, то лишь потому, что явился человек, поставивший общее благо выше личного и судьбу Рима выше собственной корысти, - это был "восстановитель республики" Август". Очевидно, что Август железным обручем стянул империю, его последователи потаканием страстей (хлеба и зрелищ) пытались возвысить авторитет императора в глазах черни, но империя продолжала разлагаться до тех пор пока Константин Великий не увидел корень разложения - похоть плоти, похоть очей и гордость житейская разлагали дух римлян. Соль христианства дала возможность империи не только устоять, но и существовать далее. Интересны по этому поводу рассуждения архимандрита Тихона (Шевкунова) в его фильме "Гибель империи. Византийский урок". Он рассматривает дальнейшую судьбу Римской империи и сравнивает ее с судьбой Российской империи.

Белгородцы на просмотр диск могут взять у меня :)

[197x332]
Вы спросите что общего между молитвой и целованием? Для меня молитва - это способ единения не только с Богом, но через Него и со всем Его творением, а в первую очередь с образом Его, то есть с каждым, кто носит достоинство человека (Пс.8:6), тех, кто имеет Лицо. Целование - приветствие, символизирующее благословение, в библейском смысле этого слова, то есть приятие в свое сердце, общность и целостность. В христианстве духовная целостность синонимична исцелению, то есть спасению от болезни духа, греха, отделившего нас то Бога и, как следствие, друг от друга. В последние насколько лет взял за... да нет, не за правило, и не хобби... Вобщем, посещаю в доме инвалидов одного человека. Не ради христианского милосердия, а так... чтобы одним одиночеством на несколько минут стало меньше. Конечно я часто молитвенно желаю ему всего хорошего, но жизненное дыхание моей молитве дает реальное прикосновение к нему, то самое братское целование, вроде такое обыденное для многих христиан, и его глаза, говорящие: приходите ещё. К сожалению дом инвалидов находится за городом и далеко не всегда приходится выбраться, поэтому остается молитва, как прикосновение друг ко другу через Бога. Там в вестибюлье стоит вот такое чудо, гном с тележкой. Скоро его выведут на улицу :) А весной на улице так хорошо поется сердцу.

[298x300]
"Всякое подлинное творение есть творение из ничего… Творчество есть непрерывный переход от одной неудачи к другой. Общее состояние творящего — неопределенность, неизвестность" (Л.Шестов). Несмотря на то, что Истина есть дар свыше, она не дается как предмет, из вне. Истина вырастает Древом Жизни на почве сердца вспаханного сомнениями и политого слезами и потом. Как сказал Господь Иисус Христос: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф.11:12). Царству Христа нужны сильные и способные. Это сила и способность созидать свою жизнь свободно, не боясь взять ответственность за сделаный шаг. Какой бы вечная участь не была, она должна быть твоим завоеванием. Каким бы трудным, и даже мучительным, не был бы твой шаг он будет иметь ценность в сделанном усилии. Силы истраченные ради Бога не исчезнут в потоке времени, поскольку на всякое действие должно быть противодействие. Думаю для этого принес Христос на землю не мир, но меч чтобы пробудить способных к усилию, раскачать, растолкать этот мир, разбудить его. Наверно поэтому в притче о спящих при словах: "Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему" (Мф.25:6), я слышал аллюзию на Апокалипсис. "Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе" (Откр.22:20)!

[267x400]
Переулок был пуст. Но уже тихо поскрипывали ставни, хлопали двери, плакал младенец, слышалось опасливое перешептывание. Из-за полусгнившей изгороди осторожно высунулось изможденное, худое лицо, темное от въевшейся сажи. На Румату уставились испуганные, ввалившиеся глаза.

– Прощения прошу, благородный дон, и еще прошу прощения. Не скажет ли благородный дон, что в городе? Я кузнец Кикус, по прозвищу Хромач, мне в кузню идти, а я боюсь...

– Не ходи, – посоветовал Румата. – Монахи не шутят. Короля больше нет. Правит дон Рэба, епископ Святого Ордена. Так что сиди тихо.

После каждого слова кузнец торопливо кивал, глаза его наливались тоской и отчаянием.

– Орден, значит... – пробормотал он. – Ах, холера... Прошу прощения, благородный дон. Орден, стало быть... Это что же, серые или как?

– Да нет, – сказал Румата, с любопытством его разглядывая. – Серых, пожалуй, перебили. Это монахи.

– Ух ты! – сказал кузнец. – И серых, значит, тоже... Ну и Орден! Серых перебили – это, само собой, хорошо. Но вот насчет нас, благородный дон, как вы полагаете? Приспособимся, а? Под Орденом-то, а?

– Отчего же? – сказал Румата. – Ордену тоже пить-есть надо. Приспособитесь.

Кузнец оживился.

– И я так полагаю, что приспособимся. Я полагаю, главное – никого не трогай, и тебя не тронут, а?

Румата покачал головой.

– Ну нет, – сказал он. – Кто не трогает, тех больше всего и режут.

– И то верно, – вздохнул кузнец. – Да только куда денешься... Один ведь как перст, да восемь сопляков за штаны держатся. Эх, мать честная, хоть бы моего мастера прирезали! Он у серых в офицерах был. Как вы полагаете, благородный дон, могли его прирезать? Я ему пять золотых задолжал.

– Не знаю, – сказал Румата. – Возможно, и прирезали. Ты лучше вот о чем подумай, кузнец. Ты один как перст, да таких перстов вас в городе тысяч десять.

– Ну? – сказал кузнец.

– Вот и думай, – сердито сказал Румата и пошел дальше.

Черта с два он чего-нибудь надумает. Рано ему еще думать. А казалось бы, чего проще: десять тысяч таких молотобойцев, да в ярости, кого хочешь раздавят в лепешку. Но ярости-то у них как раз еще нет. Один страх. Каждый за себя, один Бог за всех.