Автор статьи - студентка 4 курса заочного отделения ВБК при МПДА Краюшкина Наталья Алексеевна
Вы познали Сущего от начала
(1 Пет. 2,12)
Преподобный старец Паисий Величковский,
архимандрит молдовлахийской Нямецкой обители (1722†1794)
В истории православного монашества старец иеросхимонах Паисий Величковский, архимандрит нямецкого монастыря, занимает особое место. Им, благодаря выдающимся способностям к устроению монашеского общежительного братства, создана школа православного духовного подвижничества. Личная святость и дарования помогли исправить и перевести всю святоотеческую аскетическую литературу.
Его книжные занятия переводами достигли расцвета в Нямце, он работает не только в кругу единомышленных друзей, но и создал школу переводчиков и справщиков. Свои рукописи исправленных святоотеческих книг он распространил далеко за пределы монастыря, особенно в Русской земле, сделав Нямецкий монастырь центром православного монашества. Появилось множество переводов и списков. По свидетельству А.И. Яцимирского, из рукописей (1000) библиотеки Нямецкого монастыря на молдавском, греческом, латинском, итальянском, немецком, еврейском, арабском, турецком, сирийском, болгарском, польском, французском и славянском, 276 относятся ко времени старчества Паисия, 40 с лишним принадлежат старцу.
Блаженный старец поднял интерес монашествующих и мирян к книжным занятиям по изучению Свщ. Писания, к чтению святоотеческой литературы и духовным беседам. Старец письменно общался с подвижниками и архипастырями Афона, Царьграда, России по различным вопросам духовной жизни1. Под его руководством воспиталось не одно поколение подвижников, которые постоянным вниманием к себе, непрестанной молитвой, внутренней борьбой с помыслами, соблюдением заповедей, послушанием и смирением, откровением помыслов достигли высоты духовного устроения. И не только монахи, но и миряне. Движение это продолжилось до 1917 года. Нямецкий монастырь имеет тоже значение, что и Троице - Сергиева Лавра или Киево-Печерский монастырь.
Особенно сильно сказалось влияние старца на Афоне, его предание и уставы и сейчас сохраняются во многих обителях, не только в Ильинском скиту.
Сильное влияние испытало молдовлахийское монашество2, ученики его и ученики учеников были настоятелями монастырей, как это было и в русских монастырях. Движение исихазма захватило мирян, многие приняли монашество. Образовалось три течения. Северное - Валаам, Соловецкий монастырь, Александро-Невская Лавра и Александро-Свирский монастырь. Центральное - в Оптиной3, в Рославльских лесах Смоленской епархии, в Орловской губернии. К Южному относится Глинская пустынь в Курской епархии, Площанская пустынь. Влияние распространилось на 35 епархий, имевших учеников старца Паисия4. Это свидетельство того, что в мире действует неоскудевающая благодать Духа, и для тех, кто следует за Христом, становится даром самопознания, чистоты сердца, познанием Живого Бога.
Свидетель трудов Старца, его ученик и келейник схимонах Митрофан, составил житие прп. Паисия, в котором пишет: «Коликія же труды подъявъ блаженный... в сія бѣдная и лютая времена, монашеству до конца ослабѣвшу и точію внѣшний образ зрим бѣ... благодатію Божіею вразумляемый
1 См.: Житие и писания старца Паисия Величковского. Изд. Козельской Оптиной пустыни, 1847
См.: Сергий (Четвериков), прот.Указ. соч С. 224,305-307.
3 Выдающаяся роль Оптиной пустыни будет рассмотрена ниже.
4 Там же. С. 342-346. Прот. Сергием
Автор статьи - студентка 4 курса заочного отделения ВБК при МПДА Краюшкина Наталья Алексеевна
Вы познали Сущего от начала
(1 Пет. 2,12)
Святость Руси и расцвет монашества в XIV- XVвв. обусловлены и пропитаны исихастским влиянием. Исихазм приходит вместе с христианством. Перевод богослужебных книг свв. Кириллом и Мефодием совершен именно по благословению Константинопольской Церкви. Этот перевод оказал сильное влияние на дух славян, особенно русских. Русский народ получил на славянском языке богатую литературу. Свв. братья перевели практически весь богословский запас Византии, а также все, что было в области аскетики, патристики, философии, географии, астрономии, лингвистике, церковной поэзии.
После этого начинается непрерывный процесс переводов. Были переведены жития святых, писания свв. отцов, грамматика, философия, руководства для училищ, «Богословие» св. Иоанна Дамаскина, церковно-гражданская история, патерики, все двенадцать книг Четьих-Миней2. Т.е. были готовы пособия образования и это объясняет как мог появиться митр. Иларион, высокопреосвященный Нестор и Кирилл Туровский3. Книги незаметно перетекали на Русь.
В обителях иноческих воспитались многие иерархи Церкви. Из Греции пришли первые иноки и правила греческие стали духом русского монашества. Это было то же монашество, имевшее целью искание Царства Небесного. Монастыри появились сразу после Крещения Руси. Уже Киевский архиепископ встречал Болеслава Храброго в монастыре Св. Софии. Ярославом построены Ирининский и Гергиевский монастыри4.
Гора Афон многих привлекала как училище подвижников. Славяне рано начали путешествовать. Таким был Антипа, принявший на Афоне постриг с именем Антоний и принесший благословение в Киев. Существует предание, что князья Владимир и Ярослав положили на Афоне основание для русского монастыря (в честь Успения Пресвятой Богородицы), к нему позже был присоединен монастырь св. Пантелеимона, Руссик. Вообще передвижение в ту и другую сторону было обычным делом. Митр. Феогност вызывает в Москву византийских мастеров. Митр. Алексий и брат прп. Сергея Стефан, игумен Богоявленского монастыря, с которыми он любил беседовать, подолгу жили в Константинополе. Все греческие митрополиты были паламитами. Руси предавалось, то, что знала, чем жила Византия, что имела в богословии, в опыте монашества и просвещенности. Книги произвели переворот и были восприняты как откровение; отличительная черта русских монахов - любовь к книгам. Митр. Киприан заботился об умножении церковных книг, привез книги из Сербии . Друг митр. Киприана прп. Федор, племянник прп. Сергия, игумен Симонова монастыря, часто ездил в Константинополь. Общение с Византией, начавшееся до Крещения Руси, стало чрезвычайно прочным.
Постриженник прп. Сергия Афанасий Высоцкий жил в Константинополе. Из Греции он присылал иконы и переводы творений прпп. Григория Синаита и Симеона Нового Богослова, трактат которого «Метод священной молитвы и внимания» (о трех способах молитвы) был хорошо известен в обители прп. Сергия, как и творения древних отцов-исихастов. Рукописи южнославянских и русских библиотек свидетельствуют об интересе к духовно-аскетическим произведениям исихастов. Традиция «умного делания» и жажда святости, желание обрести Бога, лишение всего и ведение жестокой жизни свидетельствует о никогда не умиравшей на Руси мистической традиции, и, что «священное безмолвие» было известно задолго до того, как свт. Григорий Палама вышел из кельи в ихастерии св. Саввы в жар богословской борьбы5. И что важно: если святость – стяжание Духа, то святой не может не быть мистиком. Святой получает Духа, принимая непосредственно свет благодати. Возжегшись Духом Святым, следуя жертвенности литургической жизни, он оставляет все, уходит за
Это цитата сообщения Смольянинов_Ал Оригинальное сообщение
Древнерусские школы иконописи XII-XIX веков