На днях, едучи в метро, видел тетку средних лет, на груди у которой на золотых цепочках совсем рядышком висели Крест и значок доллара.
Интересно, во что она на самом деле верит?

[460x187]

[247x325]
Небольшой отрывок из работы Св. Серафима «Об истинном монархическом миросозерцании»:
Статья «К учению о Святой Руси» отрицательно относится к догматизации царской самодержавной власти ввиду нашего утверждения, что она основана насловах Священного Писания и что мы в словах Спасителя о воздаянии кесарева кесарю видим положительную заповедь, данную Самим Господом о царе и его почитании. Статья вообще категорически высказывается против догматизации царской власти и даже не считает возможным догматизировать высший вид этой власти – власть православного царя.
Но не мы говорим, что царская самодержавная власть основана на Св. Писании, а само Писание – своими вышеприведенными свидетельствами. Последние показывают, что мы не допускаем никакой ошибки в том, что царская самодержавная власть основана на Св. Писании.
В критическом отзыве говорится: «Мысли Митрополита Филарета будут всегда вызывать глубокое внимание православных». Если так, то почему же автор не обратил не только глубокого, но ровно никакого внимания на изложенное в книге «Русская Идеология» учение М. Филарета о богоустановленности царской власти, в котором он так ясно показал, что царская самодержавная власть основана на Св. Писании

[200x311]
Среди современных православных людей в России распространено мнение, что форма государственного устройства не имеет ни малейшего значения с точки зрения Православной веры. Это, вне всякого сомнения, прямое следствие засилия всевозможных модернистских и «обновленческих» идей. Свою роль играет здесь и влияние папства, которое с середины ХIХ в. (после папы Пия IX), а особенно после II Ватиканского собора, созванного Иоанном XXIII в 1962 г., взяло курс на «приспособление церкви к современности", вплоть до примирения с коммунистической идеологией. Подобные тенденции налицо и в Русском Православии (подрываемом участием в т.н. экуменическом движении), где наблюдается явное стремление «упростить» и «облегчить» Православную веру, сделать ее «доступной для всех».
Особенно ярко это проявляется в полном забвении православного учения о государстве и власти.
Между тем, еще в начале XX в. для подавляющего большинства православных людей была безусловно очевидна необходимость в государственном строительстве следования, как и в других вопросах, Божественным предначертаниям, изложенным в Священном Писании.
Недаром многие святые отцы проповедовали учение о Православном Самодержавном Царстве как форме государственного устройства установленной Самим Господом Богом и, разумеется, наиболее способствующей спасению душ человеческих. Назовем лишь виднейших отцов наших, касавшихся этого вопроса: Свв. Василий Великий, Иоанн Златоуст, Феодор Студит, Феофан Затворник, Филарет Московский, Иоанн Кронштадтский, Иоанн Шанхайский и многие, многие другие. И это не говоря о самих Апостолах Христовых, говоривших: «Несть бо власть, еще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13, 1); «Бога бойтеся, царя чтите» (1 Петр. 2, 17); «Молю убо прежде всех творити молитвы... за царя и за всех, иже во власти суть» (I Тим. 2.1-2) и др. А ведь говорилось это еще при языческих императорах, подвергавших первых христиан жестоким гонениям!
Не удивительно, поэтому, что и в чине анафематствования, который должно творить в Неделю Торжества Православия, среди анафем произносимых различным еретикам (арианам, монофизитам, иконоборцам и пр.) есть и такая: «Помышляющим, яко Православные Государи возводятся на престолы не по особому о них благоволению Божию, и при помазании дарования Святого Духа к прохождению великого сего звания в них не изливается; и тако дерзающим противу их на бунт и измену – анафема».
То есть, по сути, все выступающие против Государей (а в настоящее время - против восстановления Их на Престоле) уже анафематствованы, ибо борьба с Помазанником Божиим приравнена Православной Церковью к ереси.
Одним из виднейших защитников православного учения о государственной власти являлся выдающийся русский иерарх Архиепископ Серафим

Закончил редактирование новостных сообщений о праздновании памяти Cвв. Царственных Мучеников в различных регионах России для новостной ленты своего сайта. И вот что удивительно:
В Одессе в Крестном ходе приняли участие около 2.000 человек.
В Екатеринодаре – более 3.000 человек.
В Екатеринбурге – свыше 5.000 человек.
В Киеве – более 40.000 (!) человек.
В Москве – около 500 (!!!) человек.
Как это понимать?

[310x433]
На выходных чудесно отдохнул на даче.
В ходе прогулки по лесу, нашел первые в этом сезоне, если не считать сморчков, каковые были собираемы мной еще в мае, грибочки (один из них – на фото).

Характерной же чертой современных людей стало явление, которое можно назвать всеобщим параличом воли, включающим в себя и нежелание знать истину, и прямую «веру лжи» (2 Фес. 2, 11), и чувство стадности (коллективизма) взамен духовного единства, и даже некоторую природную одержимость. Человек с парализованной волей, человек, верящий лжи, изначально не расположен верить в Бога, ибо вера эта – акт воли, а Бог есть Истина. Отсюда – патологическое безбожие постсоветских людей. Давно известно, что безвольный человек, в отличие от волевого, склонен не к вере, а к суеверию. Поэтому совершенно неудивительна сегодняшняя страсть «общества» к экстрасенсам, колдунам, гороскопам и прочим НЛО.
Равнодушием (или безволием) отмечено и участие, а точнее будет сказать – неучастие современных русских людей в политической жизни. Можно сказать, что и во времена Святой Руси православный русский человек политикой не занимался. Это утверждение может показаться верным только при поверхностным взгляде на суть политической деятельности. Между тем, выдающийся русский мыслитель И. А. Ильин писал:
«Политика есть прежде всего служение – не «карьера», не личный жизненный путь, не удовлетворения тщеславия, честолюбия и властолюбия… И пусть не говорят нам, что «большинство» современных политиков смотрят на дело «иначе»: если это так, то все беды, опасности и гнусности современной «политики» объясняются именно этим. Служение предполагает в человеке повышенное чувство ответственности и способность забывать о своем личном «успехе-неуспехе» перед лицом Дела. Истинное политическое служение имеет в виду не отдельные группы и не самостоятельные классы, но весь народ в целом. Политика по существу своему не раскалывает людей и не разжигает их страсти, чтобы бросить друг на друга; напротив, она объединяет людей на том, что им всем обще».
Исходя из таких посылок, Святая Русь именно и политикой занималась. Все перечисленные Ильиным элементы налицо: и служение, и ответственность, и забвение личного – от Государя, до последнего поданного. И наконец, главное – объединяющее «весь народ в целом» дело – Дело спасения души.
В современной же российской политике «вверху» процветают те самые безответственность, тщеславие, честолюбие и властолюбие, и, как следствие, гнусность. А «внизу» – опять же безответственность, корыстолюбие, вопрос «чем это обернется для меня лично?», и т.п. И общее для «верхов» и «низов» отсутствие Дела и реального, не на словах, объединения. Сверху до низу – полная противоположность политике Святой Руси.

На месте разного рода забугорных негрозащитных организаций, я бы, пожалуй, вчинил солидный иск производителям шахмат, всем состоятельным шахматистам, ФИДЕ, а заодно и Индии – как стране, где игра была придумана.
Основание: в соответствие с правилами, белые всегда начинают ходить первыми, вследствие чего выигрывают приблизительно на 40% чаще, чем черные, что является несомненным признаком дискриминации по расовому признаку, осуществляемой в масштабах всей планеты.

P.S. Навеяно сообщениями о многочисленных «расовых процессах», где обвинение строилось на аргументации примерно такой же степени «серьезности». :)

[показать]
Что-то давненько не экспериментировал я с рецензиями на появляющиеся музыкальные новинки. Напишу о тех, кто меня за последнее время неожиданно порадовали.
Итак, «Мельница», «Перевал», 2005:
1. Ночная кобыла.
2. Господин горных дорог.
3. Весна.
4. Фуга.
5. Чужой.
6. Ворон.
7. Голем.
8. Мертвец.
9. Вереск.
10. Прялка.
11. Королевна.
Главное, чем меня «Мельница» порадовала – это явным развитием. Из совсем уж любительской команды, песни которой я слышал несколько лет назад, группа превратилась во вполне профессиональный коллектив. «Профессиональный» - не в смысле «заколачивания» музыкой денег, а по уровню, качеству игры на инструментах, аранжировки, записи и пр.
Конечно, пока у ребят нет исключительно своего самобытного стиля – очень чувствуется сильное влияние «Калинова Моста» и Сергея Калугина – но постепенно они его вырабатывают. И, что особенно приятно, делают это они не путем использования внешних эффектов, а кропотливым трудом поиска своего пути.
Так держать!

[показать]
Св. Иоанн (Максимович) был убежденным монархистом и верноподданным. В 1925 г., как дипломированный юрист, по просьбе Блаженнейшего Митр. Антония (Храповицкого), он написал даже книгу «Происхождение Закона о Престолонаследии в России». В ней, отстаивая принципы легитимной преемственности Царской власти, он, в частности, говорит: «…Никакие изменения или произвольные толкования не могут иметь места, и исторический российский закон, получивший свое начало вместе с началом объединения Руси, действителен в том виде, в каком находился в день страшного преступления — лишения законного царя принадлежащей ему власти. Россия несет и будет нести тяжелые последствия этого преступления, пока власть в ней не перейдет опять в руки того, кто Самим Промыслом сделан ее объединяющим главою, опорою и хранителем ее благосостояния. А таковым является старший по первородству член царского рода. Пренебрежение тем законом, который выработан собирателями Руси и осенен благословениями ее святых заступников и святителей, было причиной многих печальных последствий, а в дальнейшем будет источником новых потрясений и волнений, ибо русский народ во все эпохи стремился к своему законному царю, только под властью которого Русь всегда обретала успокоение и благоденствие».
А вот что писал он в письме Главе Российского Императорского Дома Великому Князю Владимиру Кирилловичу: «Благочестивейший Великий Государь! Незадолго до кончины Вашего Августейшего Родителя я обратился к Вам с докладом как Наследнику Российского Престола, а по кончине Его принес Вам всепреданнейшее соболезнование. Ныне считаю должным еще раз выразить мою преданность Престолу Российских Царей и Вам как Их Законному Преемнику.
Не называю Вас здесь титулом, который приличествует Российскому Монарху (Вел. Кн. Владимир Кириллович решил не принимать принадлежащий ему по праву титул Императора Всероссийского, сочтя, что в изгнании более уместно титулование Главой Императорского Дома - МЪ ), не потому, что сомневался в том, что Вы являетесь его законным носителем, а дабы быть верным Вашим предначертаниям, насколько они стали известны до моего отъезда из Европы, а также в соответствии с моим первым докладом. Настоящее время шатания умов требует особой мудрости для того, чтобы, не подорвав авторитет Царской власти, в то же время суметь привлечь к Себе тех, кто, одни еще не очнувшись от угара мятежа, а другие добросовестно, не встали еще на путь подчинения Закону. Преемственность по праву первородства налагает обязанность преемства духа своих предшественников.
Как русский народ в Зарубежье, рассеянный по всем странам мира, так и русский народ, томящийся ныне в Отечестве, узнает в Вас своего Царя, как только увидит, что Вы являетесь носителем духа и продолжателем дела Ваших венценосных предков, Великих Князей и Царей Российских. Прежде всего в Вас должна быть крепкая вера в Того, «Имже Царие царствуют и сильнии ищут правду», Кто «поставляет Царей и представляет». Быть блюстителем благочестия и поборником православия есть первый долг Всероссийского Царя, являющегося преемником Царей Византийских»…

[показать]
Еще два чуда Св. Иоанна (Максимовича) в изложении его духовной дочери Зинаиды Юлем (по книге «Блаженный Иоанн Чудотворец», М., 1993).

Был и другой удивительный случай, когда блаженный Иоанн, можно сказать, спас меня от верной смерти. В тот день, собираясь на улицу, я выглянула в окно и увидела, что перед нашим входом между двумя машинами лежит какой-то странный, непонятный предмет, похожий на рулон бумаги, около фута в длину и четырех дюймов в диаметре (точнее трудно описать). «Что за штука?!» — подумала я, и любопытство меня одолело. Почему бы не спуститься и не потрогать этот предмет ногой, узнать, что это такое? Я начала одеваться, когда совершенно нежданно зазвонил дверной колокольчик. Я открыла дверь и — наш дорогой епископ! Что бы значило это нежданное появление?
Блаженный Иоанн прошел через коридор в комнату, не сказав ни слова. Потом сел в кресло. Я стала хлопотать вокруг него, не зная, что сказать или сделать. Он молчал, я тоже. Так он просидел около 5 минут, затем встал, благословил меня и ушел. Я стояла ошеломленная — что, в конце концов, все это значит?! Потом мое внимание было снова привлечено к окну. К тому времени к нашей входной двери подъехал грузовик, и там уже работала группа полицейских. Несколько человек очень аккуратно подняли ту самую «штуку», которую я только что хотела потрогать, положили ее в машину и осторожно отъехали. Я вышла из дому выяснить, что происходит.
В то время в Париже было много террористических актов, и этот предмет оказался бомбой. Что бы со мной было, если бы я вышла и потрогала ее ногой, как и намеревалась сделать, и не была бы удержана необъяснимым посещением нашего дорогого блаженного Иоанна?! Несомненно, в тот день он спас мне жизнь.

Когда еще только открылся наш храм в Париже и блаженный Иоанн был пока с нами, к нам приехал из Швейцарии пожилой человек по имени Григорий (не помню ни отчества, ни фамилии). Он хотел, чтобы блаженный Иоанн рукоположил его в пресвитеры, но Владыка не захотел и сказал, что тот должен еще много учиться. Почему он не захотел этого сделать, выяснилось позже.
Этот Григорий часто читал на клиросе (особенно он любил читать акафисты Пресвятой Богородице). Однажды он читал часы. Блаженный Иоанн совершал в алтаре проскомидию, и боковая дверь была открыта. Меня тогда в храме не было, был один Григорий. Потом он рассказал мне, что тогда произошло. Закончив читать часы, он захотел что-то спросить у блаженного Иоанна и пошел к алтарю. Подойдя же к боковой двери, остолбенел. Он увидел блаженного Иоанна в нетварном лучезарном свете и стоящим не на земле, но на фут над нею. Григорий быстро отошел и не мог спрашивать его уже ни о чем, а Владыка продолжал службу, как будто ничего не произошло.
Григорий не говорил об этом долгое время. Рассказав же мне, он заставил меня поклясться на Евангелии, что я никому об этом не расскажу до кончины Блаженного. Этот добрый пожилой человек не стал священником, потому что вскоре умер.
Совершенно о таком же случае рассказала мне старая монахиня из Леснинской обители. Когда она и другие сестры жили там, блаженный Иоанн часто подходил к Богоматери Иверской, которую, видимо, очень любил и пред которой часто молился. Однажды, когда он молился перед иконой, эта монахиня вошла и увидела то самое, о чем говорил Григорий. Блаженный Иоанн был окружен лучезарным светом и стоял не на земле, но над ней!

[показать]
Сегодня память Св. Иоанна (Максимовича) Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца. Это один из дивнейших святых последних времен, просиявший в Русской Православной Зарубежной Церкви. Он прославился многими духовными дарами: прозорливостью, исцелениями и пр. Самым феноменальным, на мой взгляд, чудом «государственного уровня» было то, что ему удалось каким-то непостижимым образом убедить власти США принять русских эмигрантов, которые были вынуждены бежать на Филиппины после прихода красных к власти в Китае.
Мне довелось общаться с двумя людьми, которые в свое время были алтарниками и келейниками Св. Иоанна. Вот чудо, которое произошло с одним из них.
Нынешний Начальник Российского Имперского Союза-Ордена (эмигрантская монархическая организация, основанная в 1929 г., и сейчас действующая и в России) Георгий Александрович Федоров, еще мальчишкой, живя в эмиграции в Шанхае, был у Св. Ионна келейником (также как и его брат - ныне протоиерей Константин Федоров). Благодаря усилиям Святителя, он, вместе с родителями, переехал в США. Когда началась Корейская война, молодой человек, будучи воспитан в духе антикоммунизма и православного монархизма, пошел в американскую армию добровольцем, чтобы поехать в Корею и бороться с коммунистами. Надо сказать, что русские эмигранты не упускали возможности для активной, вооруженной борьбы с красными (начиная с установления монархии в Албании и подавления республиканского мятежа в Испании, и заканчивая свержением разнообразных левых режимов в Латинской Америке). Итак, он оказывается в Корее. После «стабилизации» обстановки, т. е. фактически раздела Кореи между Совдепом и США, Г. Федоров, договаривается с каким-то корейцем, чтобы тот нелегально переправил его в СССР. Добравшись до Дальнего Востока, романтически настроенный молодой человек, хотел создать подпольную группу для борьбы с большевизмом. (Как случайно выяснилось позже, кореец, с которым была достигнута договоренность, сочувствовал красным; и привез бы Г. Федрова прямо в руки МГБшникам).
И вот в день, когда должна была состояться «переброска», Г.Федоров, НИЧЕГО НЕ СООБЩАВШИЙ Владыке Иоанну о своих планах, вдруг получает от того телеграмму с двумя словами: «Не благославляю».

Заметил одно любопытное свойство всяческих «православных» модернистов и неообновленцев: декларируя свое полное единство «со всеми христианами мира», они всячески подчеркивают свое отъединение, свою инаковость, свою отличность от православных.
Это заметно в искажениях богослужебных текстов, проповеди СВОЕГО богословия, продаже СВОЕЙ литературы и пр. Эта литература (Булгаков, Бердяев, Мень и т. п.), конечно, выдается за «православную», но купить ее в 99% церковных книжных лавок невозможно – есть она только у «своих». И «свои» эти – отнюдь не православные.
Мне хороший приятель недавно сообщил любопытный факт. Он настраивал пианино в каком-то протестантском центре, – так там целые комнаты писаниями Меня завалены. Макулатура эта бесплатно раздается свежеобретенным адептам заморских еретических «деноминациий», со словами: «между нами и православными нет никаких принципиальных различий. Вот почитайте книжку православного священника». Думаю оного этого достаточно, чтобы оценить степень «православности» писаний Меня.

Публикую (с незначительными сокращениями) текст статьи епископа Тульчинского и Брацлавского Ипполита (МП) Спасение миру придет из Святой Руси...

Понятно, что Митр. Лавр и его единомышленники – это не Свв. Афанасий Великий, Максим Исповедник или Марк Эфесский; хуже того, они даже не чета Митр. Антонию, Анастасию и Филарету...
Суть проблемы в том, что на место утверждения Божьей Правды встало достижение компромисса... И в самом лучшем случае, этот компромисс будет идеологически-приемлемым (об этом я уже писал)... Но компромиссом (т. е., в данном случае, частичным соглашательством с ложью) он быть не перестанет...
А ведь очевидно, что в течение двух тысячелетий земного бытия Церкви чистоту Православия отстаивали не люди компромисса, а как раз те, кто неколебимо стоял в истине...

По решению комиссий, ведущих переговоры о восстановлении канонического общения между МП и РПЦЗ, опубликованы подготовленные ими документы, представляющие собой ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПРОЕКТЫ предполагаемого соглашения. С текстами можно ознакомиться здесь:
http://www.russianorthodoxchurch.ws/01newstucture/pagesru/articles/documenti.html
Как и все компромиссные документы, эти тексты полны противоречий, недоговоренностей, околичностей, двусмысленностей, неопределенностей. Попытки найти формулировки, равноприемлемые для обеих сторон (и, как следствие, равнонеприемлемые для тех, кто четко занимает одну из позиций) редко имеют успех. К сожалению, священоначаление РПЦЗ согласилось идти по пути формальных договоренностей и компромиссных соглашений, не учитывая колоссальный опыт в этом отношении политиков из МП. Конечно, готовность к компромиссам у «зарубежников» имеет довольно явные границы, но спецы по размытым формулировкам и казуистике из патриархии сумели при подготовке документов эти границы не переступить.
В результате соглашения (пока, собственно, только между комиссиями) получились хуже, чем я надеялся, но лучше, чем я опасался.

Читать далее...

[показать]
Сейчас с удовольствием читаю пятитомную «Историю Византийской империи» замечательного русского историка конца XIX – начала ХХ вв. Федора Ивановича Успенского. Автор, хоть и придерживался свойственных интеллигенции того времени либеральных взглядов, но был при этом добросовестным исследователем, и читать его весьма интересно. Важно также, что большое внимание он уделяет небезынтересной для меня ранней истории славян.
Переиздание осуществлено в 2001 г. издательствами «АСТ» и «Астрель». То ли они пожалели денег на научную корректуру, то ли наняли незнамо кого, но опечаток много, и пренеприятных: в именах, датах и пр. Одна из них меня, однако, весьма повеселила:

…Египетский экзархат, как и раввинский, представляет новую форму управления, введенную в империи в VI в…

Экзархат, разумеется, имелся в виду не раВВИнский, а равЕННский (от города Равенна в Италии). Внимательнее надо быть, господа переиздатели! :)

[показать]
Протоиерей Лев Лебедев в завещании своим духовным чадам, в частности, написал: «Почаще в сердце и уме молитесь Святому Духу. Мы ведь Его почти забыли! Молитвы Ему читаем только потому, что они находятся в составе молитвенных правил и служб церковных. А чтобы лично подвизаться о молитве Святому Духу, испытывать в ней такую же потребность, как в молитвах Христу, Матери Божией, святым, – этого у нас почему-то нет. А ведь ныне Он, Дух Святый, царствует в Церкви, почему она и называется Царством благодати. Он послан Христом от Отца как Утешитель, который наставляет верных на всякую истину».
Действительно, ведь Дух Святый – есть источник познания всякой Правды, единственный путь, Которым святые отцы постигали Божественные Истины, сокрушали восстания ересей, утверждали Православие. Тем более внимательны к Нему должны быть мы, живущие в эпоху широчайшего распространения всяческих лжеучений, когда Истине вообще отказывают в праве на существование, утверждая господство множестивенности относительных «личных мнений». Только по молитве Духу Святому мы можем избежать страшной участи большинства людей последних времен, о которых Св. Апостол Павел пишет: «они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истинно, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2,11-12). Не это ли мы можем наблюдать повсюду каждодневно?
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Письмо (ок. 1918 г.) одного из лидеров партии кадетов П. Милюкова его единомышленнику, князю П. Долгорукову ("Вестник Первопоходника" № 27, 1963 г.):

"В ответ на поставленные Вами вопросы, как я смотрю на совершенный нами переворот, чего я жду от будущего и как я оцениваю роль и влияние существующих партий и организаций, пищу Вам это письмо, признаюсь, с тяжелым чувством. Того, что случилось, конечно, мы не хотели. Вы знаете, что наша цель ограничивалась достижением республики или конституционной монархии, с Императором, имеющим номинальную власть, затем - преобладающего влияния в стране интеллигенции и равноправия евреев. Полной разрухи мы не хотели, хотя к знали, что на воине переворот отразится неблагоприятно... Мы предполагали, что власть сосредоточится и останется в руках первого кабинета, что временную разруху в Армии мы остановим быстро и, если не своими руками, то руками союзников, добьемся победы над Германией, заплатив за свержение царя лишь временной отсрочкой победы. Надо сознаться, что некоторые даже из нашей партии указывали не возможность того, что произошло, да и мы сами не без некоторой тревоги следили за ходом организации рабочих масс и пропаганды в Армии. Что ж делать, - ошиблись в 1905 году в одну сторону, теперь ошиблись опять, но в другую. Тогда недооценили крайне правых, теперь не предусмотрели ловкости и бессовестности социалистов. Результаты Вы видите сами. Само собой разумеется, что вожаки совета рабочих депутатов ведут нас к поражению финансовому и экономическому краху вполне сознательно, возмутительная постановка о мире без аннексий и контрибуций, помимо полной своей бессмыслицы, теперь уже в корне испортила наши отношения с союзниками, подорвала наш кредит. Конечно, это не было сюрпризом для избирателей. Не буду излагать, зачем все это было нужно... Кратко скажу, что здесь играли роль, частью, сознательная измена, частью, желание половить рыбку в мутной воде, частью - страсть к популярности, конечно, мы должны признать, что нравственная ответственность за совершившееся лежит на нас, т.е. на блоке Государственной Думы. Вы знаете, что твердое решение воспользоваться войной для производства переворота было принято нами после начала войны. Вы знаете также, что наша Армия должна была перейти в наступление, результаты коего сразу в корне прекратили бы всякие намеки на неудовольствие и вызвали бы в стране взрыв патриотизма и ликования. Вы понимаете теперь, почему в последнюю минуту я колебался дать свое согласие на производство переворота, понимаете также, каково должно быть мое внутреннее состояние в настоящее время. История проклянет вождей так называемых пролетариев, но проклянет и нас, вызвавших бурю. Что же теперь делать? - спросите Вы. Не знаю, т.е. внутри мы знаем оба, что спасение России в возвращении к Монархии, знаем, что все события последних месяцев ясно доказывают, что народ не был способен принять свободу, что масса населения не участвующая в митингах, настроена монархически, что многие и многие, голосующие за республику, делают это из страха. Все это ясно, но признать этого мы не можем. Признание есть крах всего деда, всей нашей жизни, крах всего мировоззрения, которого мы являемся представителями. Признать мы не можем, противодействовать не можем и не можем соединиться с теми правыми и подчиняться тем правым, с которыми мы так Долго и с таким успехом боролись, также не можем. Вот все, что я могу сейчас сказать".

Ездил вчера на могилу бабушки (по материнской линии). Она похоронена на Южном кладбище Санкт-Петербурга – самом, на мой взгляд, неприятном в городе.
Это кладбище всегда было для меня своего рода воплощением отношения советской власти к людям. Оно расположено сразу за городской чертой – от Киевского шоссе туда ведет асфальтовая дорожка. Справа от нее находится Южное кладбище, а слева смердела огромнейшая Пулковская свалка бытовых отходов. Свалка ликвидирована несколько лет назад, но вонь от нее сохраняется по сей день. В этом чувствуется какая-то омерзительная, но красноречивая символика: слева бытовые отходы, справа – человеческие.
Само кладбище размещено на болотине. Мать рассказывала, что когда бабушку хоронили, в свежеотрытой могиле было до полуметра воды. Помню свое детское восприятие Южного кладбища. Огромное ровное поле, сплошь утыканное бетонными столбиками-надгробиями (кресты тогда ставить запрещали). Почти все могилы скрыты в пышных зарослях хвоща и осоки. Возвышающаяся надо всем этим загаженная голубями нелепо-аляповатая статуя Скорби.
Сейчас все выглядит поприличнее. Подросли кустарники и деревья – кладбище перестало выглядеть чистым полем, порубленным на квадратики могил. «Ритуальный зал» переоборудовали в церковь. На могилах появились кресты. И все же на Южном кладбище (в отличие от других) мне всегда как-то не уютно. Прополол цветник, посадил рассаду декоративного мха и каких-то цветочков, поставил 6 гвоздичек, немного помолился на могиле, затем в церкви, поставил несколько свечей – и сбежал, с некоторым даже чувством облегчения.

В традиционном старорусском (святорусском) сознании Отечество земное (несомненно, любимое и от врагов внешних тщательно оберегаемое!) рассматривалось не более, чем место приуготовления к жизни вечной "на новой земле, под новым небом, в Иерусалиме новом" (см. Откр. 21,1-2). Отсюда и весь строй жизни, вся деятельность, все миропонимание русского человека XIV-XVII вв. На первом месте - спасение души, следование за Христом в Царствие Его...
Из этого мировоззрения естественно вытекало добровольное и добросовестное служение Помазаннику Божию - Великому Князю, затем Царю Московскому. Православное Царство рассматривалось как государственная форма в наибольшей степени благоприятствующая миссии Церкви Христовой - спасению душ человеческих. Отсюда уже следует забота о целости, сохранении и укреплении могущества земного Отечества; защита его от врагов внешних - иноверческих и инородческих.
Именно это миросозерцание и нашло отражение в знаменитой уваровской формулировке "Православие, Самодержавие, Народность" (в военном аналоге - "За Веру, Царя и Отечество!"). Каждый член этого известного девиза стоит строго на своем, четко обозначенном месте. Во главе угла - Вера Православная, спасительная, вводящая людей в Царство Небесное; далее - ее защитник и оберегатель (в соответствии с принципом симфонии властей, сформулированном еще Св. Императором Юстинианом) - Царь Самодержавный; и, наконец, оплот ее (веры) - земное Царство, со становым хребтом его - Народом Русским. Любое перемещение одного из сочленов этого триединства приводит к разрушению всей его структуры.
Эта стройная система народных религиозно-государственных воззрений постепенно, с появлением и утверждением в России западных идей, размывалась, подтачивалась и заменялась утвердившейся в Западной Европе в XVI-XVII вв. абсолютистско-протестантской идеологией. В соответствии с ней, власть Монарха почиталась совершенно неограниченной (в отличие от принципов Русского Самодержавия, предполагающих высокую религиозность Государя, понимающего высоту своей миссии и ответственность перед Господом), даже и в церковном отношении. Тезис "Государство - это я", приписываемый французскому королю Людовику XIV и успешно внедрявшийся в жизнь европейскими монархами, попал на русскую землю и принес свои печальные плоды в виде упразднения патриаршества и провозглашения "Духовного регламента" Императора Петра I, ставившего своей целью превратить Церковь Христову в один из государственных департаментов. Конечно, русский менталитет быстро преобразовал это "министерство религии" в Св. Синод, но по первому сочлену нашей мировоззренческой триады был нанесен сокрушительный удар. "Вера Православная" на весь XVIII в. была "задвинута" в конец девиза.
"Царь Самодержавный", выдвинувшийся как бы на первое место в нашем девизе вскоре также подвергся ревизии с внедрением в России новой партии западных идей, известных под именем "просвещения". Завезли их наши же победоносные войска, освободившие Европу от владычества Наполеона. Государь, рассматривавшийся просто в качестве неограниченного светского правителя потерял в глазах "просвещенного общества" значение Помазанника Божия, носителя некой сакральной идей. Прямое следствие этого - постановка вопроса о замене "плохого" Царя "хорошим", а затем и мысль об улучшении государственного устройства путем упразднения Монархии. Над этим усердно размышляли "лучшие умы" России на протяжении всего XIX в. К чему привели их размышления мы слишком хорошо знаем.
Именно на этом этапе на первое место в русском девизе встало Отечество. Более того, оно как бы превратилось в некий идол, прямо попирая одну из заповедей Божиих - "не сотвори себе кумира" (Исх. 20,4), которому все общество упоенно воскуряет фимиам. Именно во имя Отечества, для блага Отечества и на славу Отечеству вершилась российская революция. Вспомним, что Февраль творился именно под патриотическими лозунгами. Тут, кстати, уместно напомнить откуда появился сам этот термин - "патриотизм". Как известно, во время т.н. Великой Французской революции именно "патриоты" боролись с роялистами и "аристократами". Тогда и появился идол Отечества, в жертву которому нужно принести веру, долг, честь...
Итак, для пользы Отечества была уничтожена власть Помазанника Божия, для той же цели впоследствии совершился Октябрьский переворот, установился режим "военного коммунизма", проводились расказачивание, раскулачивание, наполнялся народом ГУЛаг и т.д., и т.п. Заметим, что и антибольшевистское Белое движение проходило именно под лозунгом защиты Отечества - "Великого, Единого и Неделимого", а отнюдь не Веры Православной и Царя Самодержавного (не в этом ли причины его сокрушительного поражения?!). Наконец, уже в наше время во имя возрождения Отечества совершаются новые реформы.
Но самое прискорбное в том, что сегодня идол Отечества поднимается на щит людьми, которые провозглашают своей идеологией старые традиционные святорусские начала. Сколько встречаешь монархистов (!) заявляющих, что их "цель - возрождение Отечества, в Читать далее...