Вряд ли кто-либо будет оспаривать практичность и удобство мобильного телефона. При необходимости, человек стал досягаем для общения практически в любой момент времени, упростилось решение множества проблем и т.д.
Но вот ведь какое дело: когда мобильники перестали быть роскошью и сделались общедоступны, их непосредственное назначение – обеспечение связи – как-то само по себе ушло на задний план.
Новые модели телефонов стали оснащаться совершенно ненужными усовершенствованиями. В них запихали аппаратуру для фотографирования, аудио- и видеозаписи, и т.д., и т.п. Скачивание пошлых песенок (которые благополучно вытеснили изначально превалировавшие обработки классики), идиотских реалтонов, порнографических и иных картинок и видеосюжетов, бессмысленная болтовня в SMS-чатах, участие в глупейших мобил-играх и конкурсах и пр. нынче приносят гораздо больше денег, чем, собственно, телефонная связь. Это хорошо видно из невероятного обилия всяческой рекламы подобного рода «услуг».
Весьма характерно, что никто из операторов мобильной связи не предлагает своим клиентам сервиса по отключению возможности скачивания всего этого хлама. Каждый сопливый подросток, которому родители купили телефон, чтобы знать, где пропадает их чадушко, должен «иметь право» на деньги «предков» накачать целый мобильник порнухи или иной ерунды. Ведь это приносит немалые деньги! И это «расширяет его свободу»!
В этом примере, как в зеркале, отражается современный подход к любым самым важным и самым нужным изобретениям и достижениям технического прогресса. Греховная природа человека и спекулирующий на ней бизнес превращают их, как минимум, – в бессмысленное развлечение, а как максимум, – в средство распространения порока.

[показать] Редакция газеты «Монархист» и Петербургский отдел Российского Имперского Союза-Ордена приглашают всех принять участие в IV Научно-практической конференции «И. Л. Солоневич – идеолог Народной Монархии». Она посвящена изучению жизни и творчества выдающегося русского мыслителя, писателя и журналиста Ивана Лукьяновича Солоневича (1891-1953). Конференция проводится в Санкт-Петербурге четвертый год подряд.
Предварительная программа включает в себя следующие доклады и сообщения:
А. Н. Закатов, Директор Канцелярии Е. И. В. Главы Российского Императорского Дома, кандидат исторических наук (Москва), «Легитимизм и идеология «Народной Монархии».
И. П. Воронин, заместитель редактора газеты «Монархист» (Санкт-Петербург), «Иван Солоневич – сотрудник «Нового Времени».
И. В. Тушканов, кандидат исторических наук, зав. кафедрой юридических дисциплин Волгоградского филиала ННОУ «Институт управления», «Правовые основы постсоветской России в учении И. Л. Солоневича».
К. А. Чистяков, кандидат исторических наук (Москва), «И. Л. Солоневич и руководство Русского общевоинского союза: предыстория конфликта (1936-1937 гг.)».
П. Н. Базанов, кандидат педагогических наук, доцент Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, «Н. И. Ульянов и И. Л. Солоневич: два взгляда на национальный вопрос в России».
Н. Никандров, журналист (Каракас, Венесуэла), «Иван Солоневич в годы нацистской ссылки».
Конференция состоится 9 апреля 2006 года в Санкт-Петербурге в конференц-зале главного здания Российской Национальной библиотеки (Садовая ул., 18).
Начало в 14 часов, вход свободный.
Координатор оргкомитета – Воронин Игорь Петрович, e-mail: igvoronin@yandex.ru

[255x407] Из интервью с Наследником Российского Императорского Престола Е. И. В. Великим Князем Георгием Михайловичем:
- Каков Ваш взгляд на идею монархии сегодня?
- Идея монархии вечна. Ее пытаются представить анахронизмом, однако с этим нельзя согласиться. ХХ столетие стало "черным веком" монархий, но принесло ли это пользу человечеству? Вопрос, по крайней мере, дискуссионный.
Конечно, и монархическое устройство имеет свои недостатки. Но главное, что дает законная наследственная монархия, это независимость власти от партийных, финансовых и прочих группировок. Монарх способен быть подлинным арбитром, символом нации, гарантом справедливости и права. Это как раз то, чего остро не хватает современному миру. Попытки создать механизмы для этого при республиканской форме правления не увенчались успехом. В тех республиках, где стараются найти выход из кризиса, строят модели, очень напоминающие монархический строй. Но стоит ли создавать суррогаты, когда можно ввести в действие естественную, основанную на многовековой традиции систему управления?
- Что такое - быть Наследником Российского Престола?
- Это прежде всего обязанности, а не права. В прежние времена у монархии был очень красивый фасад, но и тогда за ним скрывались труд и колоссальная ответственность. Сейчас монархическая идея живет в аскетических формах, о привилегиях нет речи, а долг остается.
- Если бы вам довелось возглавить Российское государство, какие реформы вы бы осуществили? Каково ваше отношение к нынешнему состоянию России - политическому, социальному, духовному?
- Старинная заповедь гласит: "Делай, что должен, и будь, что будет". Наша задача в любых условиях - сохранить династию как исторический институт. Мы должны быть готовы ответить на народный призыв, если соотечественники захотят возродить монархию. Но мы никогда ни при каких обстоятельствах не согласимся на восстановление монархического строя вопреки воле народа.
Главой Российского Императорского Дома является моя мать Великая Княгиня Мария Владимировна. Только она имеет право принимать решения и формулировать официальную позицию династии. Могу только сказать главное: реформы должны произойти прежде всего в душах людей. Иначе можно создавать какие угодно законы, придумывать и реализовывать замечательные экономические программы и тому подобное, но от этого не будет никакой пользы для страны. При недостатке совести, порядочности, ответственности у носителей власти и у граждан принятие новых законов приведет лишь к усилению коррупции, а осуществление экономических реформ - к расцвету воровства.
На мой взгляд, сегодня в России происходят мощные положительные процессы, но в них не хватает системности. Не хватает именно из-за отсутствия национальной идеи. До 1917 года был лозунг "За веру, царя и Отечество". После прихода к власти коммунистического режима традиционные ценности оказались растоптанными. Но какая-то идея, пусть и ложная, но на определенном этапе объединяющая большинство, все же была. В 1991 году объединяющим стал антикоммунизм. А сегодня - идейный вакуум. Это очень опасно для государства и общества. Национальную идею нельзя написать и дать сверху. Она рождается народом. Любая власть, которой вверена судьба страны, должна понимать, что она имеет дело не с "массами", не с "населением", а с народом.
- Какое место в вашей жизни занимает религия?
- Вера - это то, что определяет нашу жизнь. Она создает и развивает систему ценностей. Мир меняется, и мы неизбежно меняемся. Но, будучи современными людьми, мы не должны забывать, что есть вечные принципы, установленные Богом. Любая безрелигиозная этика безжизненна и ложна. Неверие духовно опустошает. И одна лишь вера дает критерии понимания и различения добра и зла.

Полностью тут: http://www.mn.ru/issue.php?2006-9-50

Недавно на работе у меня состоялся примерно такой разговор с одной из сотрудниц:
– Зачем вам все эти посты? Вы серьезно полагаете, что Господу Богу больше заняться нечем, как наблюдать, кто тут чем питается?
– Пост нужен не Господу Богу, а людям...
– Зачем? От него же никакого толку нет!
– А у вас имеется опыт поста?
– Нет, зачем мне?
– Как же вы можете судить, есть толк или нет?..
Вспомнил я эту беседу, когда на одном из ли.рушных дневников случайно наткнулся на пространную беседу об отсутствии необходимости поста, его «несовременности» и пр. Спорить я, конечно, не стал, поскольку в данном случае это вполне бесполезно: у нас несколько разная «система координат» в жизни. Однако, очень показательно, что люди рассуждают о посте не имея практического опыта пощения, да и вообще не очень представляя, что такое, собственно, пост. Имена участников беседы значения, в общем, не имеют. Ничего особо оригинального они не сказали, даже наоборот, эти сообщения скорее интересны как этакое собрание «среднестатического взгляда» на пост. А вот как его изменить у людей, которые сами практического опыта поста не имеют и взирают на него «со стороны» – вопрос сложный.
Тут некоторые суждения

Примерно с середины XIX в. значительная часть российского «просвещенного общества» большую часть своих усилий полагала на то, чтобы посеять среди народа полнейшее недоверие к власти. Главной целью был, безусловно, сам Царь, но и все правительственные структуры «оптом» подпадали под эту «кампанию недоверия». Сначала основной успех в этом деле сначала касался лишь верхушки общества. Постепенно дошло до того, что люди, поддерживавшие правительство, становились в интеллигентском «полусвете» сугубо «нерукопожатными». Весьма характерно, что никакого значения не имело то, чем занималась власть – совершала ли она ошибки, или осуществляла жизненно важные меры. Важно было одно: что бы ни делало правительство, «общество» считало иначе (в общем, «наша позиция – оппозиция»). Этакая «презумпция виновности власти». Постепенно, такая установка через революционные секты проникла и в простонародные слои, особенно в крупных городах.
Десятилетия правления большевиков придали вышеизложенному подходу к любым действиям власти законченность и стройность. Коммунистических правителей боялись, не любили, иногда презирали, но, воспитанные массовыми репрессиями 20-50-х годов, люди тихонько молчали о своих чувствах. На официальных собраниях любые действия властей встречали всеобщим «одобрям-с»; и столь же массово не верили никаким посулам. Немая оппозиция, подход «они – сами по себе, я – сам по себе», полное недоверие к любым правительственным инициативам были повседневной практикой. Недоверие это носило опять-таки сугубо иррациональный характер. Никто особенно и не пытался вникать, что именно предлагает власть, для неприятия было достаточно того, что это предложение «сверху». Кстати, изумительно легкая победа «демократов» в начале 90-х и объясняется, в значительной степени именно тем, что «не власти» люди априори доверяли больше.
Нынче это тотальное глубинное недоверие распространилось и на все «парламентские» партии. Причем, чем в большей степени они поддерживают правительство, тем меньше люди верят искренности их требований и заявлений.
Максимум, чего сейчас можно получить – это доверие к отдельно взятой личности. Так, нынешний президент Путин сумел этого добиться (по крайней мере, от весьма значительной части общества), но даже он не способен распространить это доверие на свое правительство и властные структуры вообще. Путину – верят, остальным – от кабинета министров до участкового милиционера или какого-нибудь председателя поселкового совета – нет. Причем опять-таки недоверие это не от понимания правильности или неправильности тех или иных действий, а в просто силу чьей-то «принадлежности к власти».
Между тем, решение серьезных общенациональных задач в России практически невозможно без преодоления этого «постулата недоверия». Понятно, что для этого нужно сильно изменить власть. Но и самые лучшие правители не смогут вывести страну из кризиса, если мерам, которые они предлагают, никто не верит. А, значит, нужно сильно изменить и общество, чтобы оно в целом, или хотя бы какая-то значительная его часть поняла: те или иные инициативы нужно оценивать не столько с точки зрения того, кто их предлагает (власть или оппозиция), но прежде всего, рассматривая пользу или вред они несут для России.

[295x365]
Есть легенда у нас,
Что наш Царь и сейчас
В нищем виде Россию проходит...
Он котомку несет,
К покаянью зовет,
К сердцу каждого двери находит.

Кто на Царственный зов
С сердца сдвинет засов –
Проливает слезу покаянья,
Царь слезу те берет
И в котомку кладет –
Лучше нет для Него подаянья.

Знай, народ дорогой,
Что с последней слезой,
Как наполнится эта котомка –
На Руси будет Царь
И мы будем, как встарь,
Бога славить свободно и громко!

Плачь, народ на Руси!
И прощенья проси
За Иудино страшное дело:
Там, где дремлет Урал,
Царской кровью подвал
Обагрило кровавое тело!

И за это народ,
Вместо лживых «свобод»
В тяжком рабстве безмерно страдает.
А в выси голубой
Венценосец Святой
О прощеньи Творца умоляет...
(с)кн. С.А.Лопухин

P.S. Сегодня годовщина вынужденного отречения Царя-Мученика Николая от Престола.
Святый Царю Мучениче Николае, моли Бога о нас!

Есть возможность поддержать сербов (хотя бы морально):
http://www.kosovopole.ru/
Взято у Nepohozhaya_na_sny
[567x248]

Есть на нашем приходе такой Великопостный обычай: 20 человек договариваются между собой читать Псалтирь. Ежедневно каждый читает по одной кафизме, в результате чего все вместе вычитывают Псалтирь целиком. Составляется также общий помянник с молитвами о здравии и об упокоении, который читается всеми.
И вот, что любопытно: боясь подвести людей, не выполнить перед ними обязательств, читаешь это дополнительное молитвенное правило неукоснительно, всегда находя для него время и возможность. А ведь в повседневном обиходе периодически пропускаешь утреннее или вечернее правило – по болезни, отсутствию времени и тому подобным «уважительным причинам».
Странно все-таки устроен человек: не выполнить обязательства перед людьми страшится более, чем не выполнять обязательства перед Богом...

Решил вывесить отдельным сообщением. Может быть, заинтересует кого-нибудь, кто не участвовал в предыдущем обсуждении.

Историческая Россия тысячу лет формировалась, росла и развивалась в Святом Духе, зиждилась на учении Христа. Церковь, проповедуемые ею ценности в значительной мере сформировали менталитет и характер русского человека. В отличие от многих других народов, само формирование русской нации происходило при участии Христовой веры. Историческая практика, естественно, имела различные отклонения от этого идеала, но сам он оспариваем не был. Итак, исторически, Православие – было самой сутью, базой, основой России и русского народа.
В отличите от Европы, которая утрачивала христианские ценности и идеалы постепенно, в течение почти тысячелетия, и где «расхристанность», духовно-нравственная индифферентность фактически вытеснили веру, и место заповедей Христовых в душе людей «органично» заняли пункты «Декларации прав человека», в России дехристианизация осуществлялась в исторически-краткие сроки, с чудовищным насилием и физическим уничтожением носителей веры – духовенства и твердо веровавших мирян. В нас нет еще «наследственного», укоренившегося в душах безбожия и безразличия к Истине. Глубинно, ментально, «потомственно» мы пока еще, в основе своей, – христиане – зачастую, не осознающие даже этого, неграмотные, духовно-слабые и запутанные.
Именно это, потенциально позволяет нам, очистившись от наносного мусора, вернуться к коренным основам своего духовно-исторического бытия, к своей, Богом данной, миссии в мире.
Этому, разумеется, есть и препятствия. Помимо нашей ленности, банального нежелания хоть чуть-чуть духовно потрудиться, к ним надо отнести психологическое наследие советского периода истории, а также усиленное привнесение в наш обиход западной жвачно-кока-кольной массовой псевдокультуры. Лишенные осознанной веры в Бога, забывшие свою историю и традиции, ослабленные вбивавшимся в нас безбожием, мы легко улавливаемся на этот крючок. С течением времени указанные два фактора мутируют и видоизменяются, формируется не яростно-богоборческий, а безбожно-безразличный менталитет, свойственный современному «цивилизованному» человечеству.
Наше поколение, юность которого прошла в удушающей атмосфере тотальной советской лжи и всеобщего двуличия и лицемерия, более нацелено на поиск Идеала, стремление к Истине. Действие рождает противодействие. Насильное обезбоживание вызывало интерес к Богу, стремление к Нему – пусть через ошибки и заблуждения, но искренне мы старались найти Его, откликались на Его зов, обращенный к каждому человеку.
Новое поколение принудительно безбожию не учат, вера Христова стала в сознании многих явлением вполне «конформным», обывательским. Впечатление это совершенно превратное, но без «опыта» веры, глядя «со стороны», понять это затруднительно. Факт остается фактом: конечно, не все новое поколение, но подавляющая его часть обретают жвачно-потребительскую психологию, а «нонконформисты», проходя мимо веры Христовой, оказываются в тупике, куда до них «благополучно» попали все западные рок-, хиппи- и панк-«бунтари».
Через несколько лет решающее влияние на судьбы России начнет оказывать именно наше, «переломное» поколение. У нас будет шанс сменить вектор исторического движения страны. Вариантов развития, как я уже говорил два: либо возвращение к православным корням, – фундаменту существования Российской государственности, либо вливание в «глобальный» мир. В первом варианте наша страна вернет себе свои исконные духовные начала, вновь станет христианским государством (т.е. страной, в которой живут разные народы, исповедующие разные религии, но которая в своей внутренней и внешней деятельности исповедует на государственном уровне христианские идеалы). Во втором случае, христиане останутся незначительным меньшинством (как это сегодня происходит в «цивилизованных» странах), «маргиналами», «чудаками» и «фанатиками», которых обезбоженное государство, возможно, будет терпеть, но идеалы которых (т.е. заповеди Христовы!) никогда не смогут стать основой для бытия общества.

На примере вчерашнего дня – одновременности большевицкого праздника 8 марта и чтения Покаянного канона Св. Андрея Критского – очень остро почувствовал невозможность соединить несоединимое.
Невозможно быть одновременно православным русским человеком и совком. Нельзя вести историческую преемственность от двух совершенно разных по своей духовной сути государств: пока была Православная Россия – не могло быть богоборческой Совдепии; когда родилась Большевизия – уничтожена была Россия. Не получается соединить покаяние с «празднованием» (хоть вчерашнее, хоть «седьмоноябрьское»). Не получается совокупить большевицкий календарь и православный.
«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; либо одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6,24).
И если кому-то кажется, что наше время таково, что можно успешно сочетать наследие русское православное и советское, то это иллюзия. Действительно, живем мы в переходный период, когда «все смешалось в доме». Но положение это временное, недолговечное, по самой природе своей: нельзя иметь двух матерей, «нельзя служить двум господам». И достаточно скоро (по историческим меркам) и стране в целом, и каждому человеку лично, придется определиться, откуда мы родом: из Крещенской купели или из Красного Октября. Либо мы вновь станем Православной Россией, преемницей России дореволюционной (и тогда покаяние, а затем - Святая Пасха), либо вольемся в глобализованный мир, ждущий явления антихриста (и тогда Хелловин, 8 марта, «Валентин’з Дэй»). Выбор сей зависит от каждого «маленького» человека, но последствия его будут иметь поистине вселенское значение.

Именно с «кастрюльной манифестации» женщин, прошедшей в Петрограде 8 марта/23 февраля 1917 года (приуроченной левацкими активистами, щедро финансируемыми германскими спецслужбами, к отмечанию «международного дня борьбы женщин за свои права», установленному в 1910 г. на Копенгагенском конгрессе Интернационала) началась «великая и бескровная» Февральская революция. Большой крови стоила она и ее последствия не только жаждавшим «прав» женщинам, но и всей стране.
Но и по сей день это «праздник». «Бороться за права», правда, нынче призывают, по старой привычке, лишь коммунисты (видел недавно листовочку такого содержания). Остальные, по большей части, «под праздник» освобождают прилавки от залежавшихся товаров, шляются по кабакам, отмечают, веселятся. Чего стоило России одно из таких «празднований» – никто помнить не хочет. Одна беда: у народа, который не помнит своего прошлого, – нет будущего.
И только в храмах, вместо «празднования», третий день звучит Покаянный Канон Св. Андрея Критского:

...Ни слез, ниже покаяния имам, ниже умиления. Сам ми Ся, Спасе, яко Бог даруй. Погубих первозданную доброту и благолепие мое и ныне лежу наг и стыждуся. Дверь Твою не затвори мне тогда, Господи, Господи, но отверзи мне сию, кающемуся Тебе. Внуши воздыхания души моея и очию моею прими капли, Спасе и спаси мя, Человеколюбче, хотяй всем спастися, Ты воззови мя и прими, яко благ, кающегося...

Как всегда и во всем, каждому – свое...

Если кого-либо чем-либо обидел или опечалил, простите меня Христа ради...

Поздравляю всех с наступающим Великим постом.

[326x366]
Позавчера ходили мы на концерт «Калинова Моста» в БКЗ «Октябрьский». Я, признаться, не отношусь к восторженным почитателям творчества этой группы (хотя и есть песни, которые мне очень нравятся). Но на концертах мы не были уж давненько, да и в следующий раз посетить их сможем не скоро – начинается Великий пост. Опять же супруга к «Калинову Мосту» вполне «неровно дышит». Ну вот благодаря этой «совокупности факторов» мы и отправились на концерт.
Не могу сказать, что мне не понравилось. Однако, само место проведения концерта наложило на него определенный отпечаток. Играли музыканты очень неплохо, звук был отстроен просто замечательно – были совершенно отчетливо слышны и все инструменты, и вокал (а вот тому, кто настраивал световое оформление – руки поотрывать мало – свет бил прямо в глаза). Но было все как-то очень уж «академично». Нудное «секьюрити» не давало никому ни танцевать, ни фотографировать у сцены; всех быстро загоняли на сидячие места (оных, кстати, был запас – публики собралось по масштабам БКЗ совсем не много). Да и сами музыканты были несколько «приморожены», по-настоящему «завести» зал смогли только к завершению концерта. Видимо, и здесь давала себя знать «официозная» БКЗшная атмосфера.
Как и положено на юбилейном концерте («Калинову Мосту» исполняется 20 лет), звучали песни разных лет, этакий сводный the best. Исполнение лучшей, на мой взгляд, композиции группы («Честное слово») почти примирило меня с пошлейшей и попсовевшей «Девочка летом». Впрочем, большая часть публики моих вкусов явно не разделяла.
P.S. Что делать с руками, когда в них нет гитары, да и вообще, как вести себя на сцене, Ревякин явно не представляет.

Заглянул в свои мысли –
И увидел Иуду,
Заглянул в свое сердце –
И увидел Иуду,
Заглянул в свою душу –
И увидел Иуду,
Я пошарил в карманах –
И нашел серебро.
(с)Не помню кто

Последнее время все чаще и все острее ощущаю свое крайнее несовершенство, и полнейшую немощь что-либо изменить в себе и окружающих.
Как-то тягостно...

За весь период с окончания Рождественского поста и до начала Великого – не было практически ни одного интересного концентра по рок-клубам. Зато – глянул афишу анонсов – как начнется Великий пост, концерты прямо один за другим пойдут: «Умка и броневичок» (точнее, с недавних пор, – «броневик») – 11-12 марта, С. Калугин – 15 марта, «Мельница» - 16 марта, В. Курылев – 24 марта, Animal Джаz – 25 марта, НОМ – 7 апреля.
Они что, специально что ли?
Надобно, однако, воздержаться...
Или это «Ж-ж-ж-ж-ж» не спроста?

[400x353]
Среди «достижений» советской власти есть и такое, как «убийство» или, точнее, «обескровливание» российской провинции.
За годы большевицкого правления в общественном сознании сформировалось представление, что жизнь в провинции – удел неудачников, ничтожеств и бездарей. Да и само слово «провинция» приобрело некий уничижительный оттенок. Подъем по иерархической лестнице – в любом виде деятельности – по «партийной линии», в производственно-хозяйственной работе, среди военачалия, деятелей науки, культуры и искусства – означал переезд (зачастую, без всякой на то практической необходимости) в Москву. Началось это еще в 1918 г., когда «единомысленное» большевикам отребье со всей страны потянулось за жирным куском на службу в совучреждения столицы. Так дальше и пошло. За промахи и ошибки – «ссылали» на периферию. Любой, даже минимально социально-активный человек, стремился переехать в город «рангом повыше». Из райцентров перемещались в областные города, оттуда – в крупные региональные центры, а уж в случае «настоящего» успеха – в вожделенную Москву (на Северо-Западе страны – еще и в Ленинград).
«Перестройка» и прочая «демократизация» ничего не изменили в общественном сознании. Только теперь, после волны хлынувших со всей страны в столицу «демократизаторов», туда съезжаются нувориши. Достигая определенного уровня в доходах (обычно, достаточно серьезного), подавляющее большинство провинциальных предпринимателей уезжают в Москву, продолжая управлять своими бизнес-структурами «дистанционно», благо современные технологии это позволяют. В общем, тенденция по мере «карьерного роста» перебираться во все более «столичные» города полностью сохранилась.
«Местный патриотизм» (в лучшем смысле этого понятия) утерян почти полностью. Того, что было в дореволюционной России, когда каждый, даже уездный, городок гордился своей историей, берег свои обычаи и культивировал свою маленькую, но неповторимую «традицию» (даже переселяясь по той или иной причине в Москву, люди стремились сохранять свое «землячество», селились поближе к «своим» и пр.) практически не осталось.
«За культурой» нынче едут в столицу. Прежде богатые купцы основывали в родных городах театры, музеи и галереи, куда ездили и из столиц, чтобы познакомиться с местными достижениями, увидеть воочию славящихся на всю Россию артистов. Создавались свои учебные заведения (в том числе и высшие), своя промышленность, свои ярмарки. И крупнейшая из них была не в Москве и не в Санкт-Петербурге, а в Нижнем Новгороде, и никто ее в «волевым решением» в столицу не переносил.
Интереснейшие и глубочайшие традиции «региональных» полков, каждый из которых гордился своими памятными датами, наградами и регалиями – тема для отдельной большой статьи.
Когда несколько лет назад я был в Ростове Великом (Ярославском), обратил внимание, что почти на всех зданиях древнего кремля таблички: «Отреставрировано ростовским обществом любителей родной старины на средства купца I гильдии (имярек)». И такие археографические общества существовали чуть ли не в каждом старом городе, и вели большую каждодневную и кропотливую работу, пропагандируя его историю и традиции. Более «молодые» города стремительно создавали свои культурные «центры притяжения». Строились храмы, памятники, музеи, триумфальные арки, которые призваны были подчеркнуть важность, значимость, интересность своего уголка России.
Областные города и сейчас (особенно в последние годы, после жуткого провала 90-х) более-менее «живы», а вот райцентры, если им не посчастливилось обрести в свое время «градообразующее предприятие» какой-нибудь развивающейся ныне отрасли, находятся в полнейшем упадке.
И как «оживить» их теперь – когда и состоятельные люди, вместо того, чтобы развивать свою «малую родину», сломя голову бегут в Москву – не представляю. Отдельные энтузиасты могут бороться за славную историю своего городка, прослыв чудаками и мечтателями. А «реальные люди» уезжают. Да, в общем, и вся молодежь, живет мечтой о «завоевании столиц».

В Москве, в Третьяковской галерее есть иконописное изображение XVI в., которое отображает перемещение духовно-мистической сущности Христианского Царства из Царьграда в Москву. Православный Царь в окружении войска земного и Воинства Небесного из горящего, гибнущего Константинополя движется в столицу Русского государства. Этот образ – своего рода живописный вариант известных слов старца Филофея из псковского Елеазарова монастыря «два убо Рима подоша, а третий стоит, а четвертому не быти».
Вообще, такая богоцентричность очень типична для старорусского (святорусского) образа мыслей. В любом событии, явлении жизни сначала выявлялась духовная природа, подоплека, а уж потом обращалось внимание на внешние формы и практические результаты. Ныне процветающий антропоцентризм предполагает прямо противоположный подход – главный вопрос к любому событию или явлению сводится к примерно такому: «А какая мне от этого будет польза (или вред)?».
Но почему же именно Москве суждено было стать Третьим Римом? Можно, конечно, сослаться на то, что в то время, собственно, иных мощных православных государств уже не осталось. Но это, как мне кажется, слишком упрощенный подход. Дело в том, что Второй Рим погиб не в одночасье в 1453 г. В сущности, смертельный удар Константинополю был нанесен не турками в середине XV в., а «крестоносным» воинством «цивилизованного» Запада а 1204 г. Все последующие два с половиной столетия длилась агония Империи. Да и прежде Византия не раз была на грани гибели, переживая страшнейшие нашествия.
Почему же доля Третьего Рима на далась ни Болгарии времен Симеона I (893-919 гг.) или Иоанна Асеня II (1218-1241 гг.), ни Сербии Стефана IV Душана (1331-1355 гг.), которые были значительно сильнее Византии, и не раз диктовали ей свою волю? А в середине и конце XIV в. сильнейшим государством с подавляющем преобладанием православного населения было молодое, агрессивное великое княжество Литовское. Оно было куда сильней Владимирской Руси, но Христианским Царством не стало. Почему?
Разумеется, «дух дышит, где хочет» (Ин. 3, 8)., и Промысел Божий определяет судьбы всего мира и каждого государства в отдельности. Но, как мне кажется, есть и вполне поддающиеся оценке и осмыслению факторы, из которых можно делать выводы и извлекать уроки.
И Болгария, и Сербия были лишь «подражателями» Византии, предел их национальных амбиций сводился к тому, чтобы стать на место Второго Рима, подчинить себе Константинополь. Очень показательна в этом отношении принимаемая их государями титулатура: «царь болгарский и греческий», «автократор сербов, греков и болгар» и т.п.
Но даже и это, как мне кажется не главное. Ни Болгария, ни Сербия, ни, тем более, Литва, в своих устремлениях никогда не выходили за рамки решения своих узко-национальных задач. Православие, вера Христова не были превалирующей ценностью. Отсюда использование веры в качестве одного из рычагов для достижения своих целей, заигрывание с папежниками, когда это было выгодно, сменяющиеся в зависимости от политической конъюнктуры приоритеты и т.п. Кстати, то же самое характерно и для Византии времен упадка, когда она стала неудержимо терять свою роль Второго Рима, заключая из политических выгод унию с Римом, продаваясь венецианцам, сдаваясь туркам.
Русское же государство подготовило свою участь грядущего Третьего Рима не к середине XV в., когда пал Константинополь, и не в начале XVI в., когда этот идеал был сформулирован и выражен во всеуслышание. «Зародыш» Третьего Рима сложился уже к середине XIV в., когда в слабой еще, раздробленной Владимирской Руси, судьба Церкви Христовой и верность Православию стали задачей приоритетной, когда страна начала мыслить категориями наднациональными, вселенскими; точнее даже: когда Православие стало наиглавнейшей и безусловной национальной и государственной ценностью на Руси.
Вот этого-то отречения от узких племенных выгод никогда не хватило Болгарии, Сербии; это отречение невозможно было для Литвы, великие князья которой рассматривали веру Христову как разменную монету в большой политической игре.
Это рачение о судьбах Православия и его защите создало единое Русское государство, и было основой, вокруг которой страна строилась. Реформы Царя Петра I подорвали эту основу (вообще, его деятельность – тема для отдельного сообщения). Что-то символичное есть в том, что и столица была перенесена из Третьего Рима – Москвы, в «европейский» Санкт-Петербург. Россия, уподобляясь Западу, погналась за внешним могуществом, развитием экономики, достижением политических выгод, забыв, или, точнее, отведя второстепенную роль Православию. Христианское Царство не было еще уничтожено, но в значительной степени была подорвана его идейная, можно сказать, мистическая основа. Деятельность Русских Государей XIX в., стремившихся вернуться к исторической миссии России, была сведена на нет «просвещенными слоями общества», сделавшими все возможное для крушений Российского государства в 1917 г.
Урок же, который нам нужно извлечь из этого горького исторического опыта, Читать далее...

Получил сегодня на E-mail очередную парочку писем спама. Привычным движением направил адреса в «черный список». А затем случайно обратил внимание на количество находящихся в этом списке адресов – уже 604. И это – примерно за год. И добрая половина из них – с предложением организовать спам-рассылку.
Сколько ж можно-то?
[548x267]

Воспроизвожу пост священника РПЦЗ Димитрия Каплуна, дневник которого на ЖЖ был за это сообщение ликвидирован по доносу разного рода либерастической «прогрессивной общественности». Текст взят у отец_Агафангел.

Говорят, что московские власти разрешили проведение гей-парада?
Я, как православный священник, совершенно открыто и официально благословляю Именем Божьим тех, кто пойдет разгонять эту богомерзкую демонстрацию, воспрепятствовать проведению этого парада всеми возможными средствами, вплоть до физического насилия. Если этим будут нарушаться законы Российской Федерации, то православные россияне не должны бояться нарушить гражданский закон в том случае, когда он противоречит Закону Божию.
Всех, прочитавших эту заметку, прошу процитировать ее во всех доступных средствах массовой информации и в своих дневниках. Все недовольные моими словами могут обращаться в гражданский суд.

На днях обратил внимание на то, что комната моя превратилась в натуральный зверинец (и это несмотря на то, что плюшевые монстрики достаточно регулярно раздариваются друзьям и знакомым). :) До свадьбы такого зоопарка у меня не было, однако... :) Все-таки наличие в доме жены накладывает на обстановку неизгладимый отпечаток... :)
[482x643]