[283x402] Первое, что встречает человека, прибывшего на автовокзал Тулы, это гигантский лозунг, венчающий близлежащее здание: «Значение Тулы для республики огромно. В. И. Ленин». Н-да, «красный пояс», однако. Кстати, говорят (в Сети вычитал), что непосредственно следующие за этой фразой слова Ленина гласят, что, тем не менее, народ в городе для мировой революции никуда не годный.
Не знаю, как на счет «годности к мировой революции», но нас наши тульские друзья – And_So_On и Перелетная_рыба – встретили с редкостным гостеприимством. :) Нас накормили и напоили всяческими вкусностями и даже попели нам (точнее с нами) хороших песен (именно сие запечатлено на фото). Больше того, в наше пользование, не взирая на наши вялые возражения, был отдан диван. Странное что-то творилось в этой поездке: мы регулярно выгоняли принимавших нас хозяев из их постелей. :)
Большая часть следующего дня была посвящена осмотру местных достопримечательностей. К сожалению, опять несколько подкачала погода: на сей раз, по контрасту с Липецком, было прохладно (+15 С) и шел довольно противный дождь. Поездку в Ясную Поляну, запрограммированную для нас хозяевами, пришлось отложить до лучших времен, и мы отправились в центр Тулы.
Побывали в кремле (самая древняя сохранившаяся постройка – начало XVI в.), и в находящемся на его территории Музее оружия. Экспозиция очень интересная – особенно красиво старинное оружие – как холодное, так и огнестрельное. Любопытны и миниатюрные действующие копии различных пушек и пистолей. Одно меня не радовало – экспозиция располагается в одном из закрытых кремлевских соборов. Впрочем, как нам рассказали, уже идет строительство нового здания для музея, по окончании которого собор вернут Церкви. Дай Бог!
Неподалеку от кремля находится здание местной администрации, которое в обиходе называют «Белым домом» (хотя, как мне кажется, с точки зрения формальной логики, ;) его следовало бы называть «Грязно-серым домом» ;)). Кстати, он считается памятником архитектуры, хоть, на мой взгляд, и жуткая эклектическая безвкусица.
[368x283] А вот церкви в Туле очень разнообразны по стилям, но весьма симпатичны (впрочем, есть и весьма странные архитектурные изыски – например, купола Всехсвятского храма – видимо, издержки разрушений советской эпохи). Не очень большой участок исторического центра сохранился, но многие храмы, которые мы видели, окружены сравнительно современной застройкой (от хрущевок до нынешних новостроек), что, безусловно, ухудшает их восприятие. Как и везде, часть церквей еще закрыты и находятся в скверном состоянии, но кое-где уже начались ремонтно-восстановительные работы.
Грустное впечатление оставляет местная речка (Упа), к сожалению, фактически доведенная до состояния сточной канавы.
Вечером имели место еще одни славные посиделки с And_So_On и Перелетная_рыба (огромное спасибо за гостеприимство, друзья!), а раненько поутру на следующий день мы отправились в древний русский город Рязань.

[312x416] По дороге из Липецка в Тулу, мы решили хотя бы на несколько часов заехать в древний русский городок Елец (ельчане весьма гордятся, что первое упоминание о нем относится к 1146 г. – на год ранее Москвы ;)) – «малую родину» замечательного писателя Ивана Бунина.
Наши липецкие хозяева уверяли, что Елец сохранил облик XIX в., благодаря чему в нем регулярно снимают кинофильмы, в которых есть сцены из дореволюционной провинциальной жизни. В общем и целом, так оно и оказалось. Конечно, некоторые «вторжения» в исторический облик имеются, но «старый город» в основном сохранил свое лицо.
И лицо это весьма симпатично – невысокие 2-3 этажные домики как каменные, так и деревянные, на подклетах, аккуратные улочки, милые скверики. Более всего поражает как обилие храмов (и это при том, что, как нам рассказывали, за время советской власти значительная часть их была разрушена), так и их размеры. Церкви в Ельце – просто огромны (особенно, для уездного городка). Сдается мне, что конкурирующие купцы переносили свое соперничество и в область храмоздательства. :) Это придает городу совершенно особый, неповторимый колорит.
К сожалению, нынче бОльшая часть церквей пребывает в полуразрушенном состоянии. Наиболее яркое исключение из этого правила – крупнейший в городе (и не только в нем: это третий по высоте – после Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге и храма Христа Спасителя в Москве – храм в России) собор Вознесения Христова, находящийся в самом центре Ельца. Хорошо сохранился он благодаря тому, что в советское время в нем был устроен краеведческий музей. Остальные храмы, за редким исключением, пребывают в довольно плачевном состоянии. Любопытно (и характерно это не только для Ельца, но и для других городов, где нам довелось побывать), что зачастую купола церквей и колоколен приведены в более-менее пристойное состояние, в то время как сами здания представляют собой фактически руины. Видимо, сделано это для того, чтобы не «подрывать туристическую привлекательность городов», а издалека казалось бы, что «все в порядке».
[378x283] Еще одна любопытная особенность Ельца – таблички с двойными названиями улиц на домах в центре города. Например: Советская – Успенская или Карла Маркса – Старомосковская (причем исконное название дано шрифтом a la russe – вроде полуустава). :) Судя по всему, городские власти вернули историческую топонимику, но, во избежание путаницы, разместили на зданиях и то, и другое наименование. Как некое «Соломоново решение» для переходного периода, на мой взгляд, очень неглупый подход. Во многих, даже более крупных городах, власти по сей день не решаются вернуть исторические названия улицам и площадям.
Кстати, Елец – город не такой уж маленький. Думаю, живет в нем около 150 тысяч человек. Более того, это единственный известный мне райцентр, в котором имеется собственный Государственный университет (кстати, носящий имя Ивана Бунина). Да и общее ощущение города ближе к областному, чем к районному центру. Чувствуется какая-то оживленность, почти утраченная в большинстве маленьких российских городков.
Погуляв по Ельце примерно 5 часов и получив очень приятные впечатления, мы отбыли далее, – в Тулу. Одно досадно: побывать в Доме-музее Ивана Бунина нам не довелось. Впрочем, может, это станет хорошим поводом съездить в Елец еще раз? ;)

[369x230] Так получилось, что за последнее время я несколько раз так или иначе сталкивался с людьми приблизительно моих лет (между 30 и 40 годами), которые свели, или хотят свести, или скрывают свои татуировки.
Все логично: к этому возрасту в голове обычно конденсируется что-то вроде мозгов (если индивид вообще оказывается способен к каким-то мыслительным процессам), и казавшаяся в детстве «крутизна» tattoo становится, наконец, тем, чем изначально и является – глупостью и пошлостью. И людям становится неловко и стыдно так наглядно демонстрировать окружающим свою дурость и отсутствие вкуса. Начинается покупка «маскирующей» одежды, поиск способов вытравить наколку (забавно: эту услугу – за приличные деньги – оказывают те же салоны, которые – опять же за деньги – татуировки наносят; глупец должен платить дважды) и т.п.
Любопытное существо человек: сначала делает глупость, потом «героически» ее исправляет. А разного рода проходимцы делают на этом деньги.

[278x451] Первое нешуточное потрясение в этом путешествии ожидало меня уже поезде. Представьте себе: мы ехали в плацкартном вагоне, оснащенном кондиционером! :) Сначала я даже не поверил словам проводника – думал он о системе вентиляции говорит. Но нет: у нас был-таки кондиционер! Так что ехали до Липецка мы с комфортом (температура в вагоне – около +20 С).
Уже на подъезде, глядя в окно, начал я подозревать, что на улице жарковато: какое-то мутновато-красноватое небо и ни облачка. И не ошибся. При выходе (заметьте: из кондиционируемого вагона!) на перрон Липецкого вокзала – палимый солнцем асфальт и железобетон – нас чуть не хватил тепловой удар. Температура в тени приближалась к +40 С. Раскаленный асфальт обжигал сквозь подошвы ботинок. Воздух заглатывался с трудом, подобно только что кипевшему чаю. Так вот – бодренько шевеля пятками и несколько задыхаясь ;) – мы и ступили на липецкую землю.
К счастью, на вокзале нас встречали друзья – kr_интерлюдия и Gale_N1. Они оперативно доставили нас к себе домой, где был вентилятор, а также заготовленные к нашему приезду всяческие вкусности. Потрапезничав в компании хозяев и их друзей, дождавшись 9 часов вечера, когда солнце зашло и жара спала, мы отправились гулять по Липецку. Любовались подсвеченными и музыкальными фонтанами. Последних, кстати, в Липецке не мало. Вроде бы, городской голова любит текущую и всячески шпинделяющую воду, и обещал превратить Липецк в «город фонтанов». На мой взгляд, не худшее увлечение. :)
За гостеприимство мы отплатили нашим хозяевам черной неблагодарностью: выгнали их из дома и ночевали на их диване. :) Ну, то есть, не то, чтобы выгнали – они сами уступили нам свое жилье, – но все равно, так уж получилось, что оказались мы гостями обременительными, а наши предложения перебраться в гостиницу, были пресечены «на корню».
Большую часть следующего дня (к счастью, гораздо менее жаркого) мы гуляли по городу – наши липецкие друзья (даже «прогулявшие» ради этого работу) знакомили нас с местными достопримечательностями.
Надо сказать, Липецк мне вполне понравился. Очень симпатичный, живой, аккуратненький и чистенький город (и это несмотря на иронию местных жителей по поводу присвоения ему звания «Самый благоустроенный областной центр России»). Особо порадовала работа наземного общественного транспорта, – дольше пары минут на остановках не стояли. Много новостроек – причем новые здания весьма симпатичны – особенно по главным улицам города. При продвижении вглубь кварталов можно встретить и районы одноэтажной застройки – тоже, впрочем, очень милые.
К сожалению, слабо сохранились районы исторической застройки (впрочем, Липецк – город сравнительно молодой, его активное развитие началось во времена Петра I (памятник оному – на фото), который основал там первые металлургические заводы; так что зоолетие своего города липчане отмечали одновременно с Питером). Многое, в том числе и храмы, было разрушено. В нынешнее время, к счастью, кое-что (имею в виду церкви) реставрируется и даже восстанавливается.
Вообще, Липецк оставляет очень приятное ощущение жизни, развития, какой-то молодости, что ли. Нет встречающейся иногда в провинциальных городах застойности, заторможенности и какой-то беспросветной бесперспективности. Я лично рад, что побывал в нем, увидел и почувствовал его ритм жизни.
kr_интерлюдия, Gale_N1, еще раз огромное спасибо за гостеприимство! :)

[289x379] Сегодня вернулся в Санкт-Петербург. Первая половина отпуска подошла к завершению. Отчет «о проделанном путешествии» – как всегда чуть позже, поэтапно.
Отмечаю любопытную активность в дневнике во время своего отсутствия. Люди записываются в постоянные читатели, затем выписываются из оных (что особенно любопытно, если принять во внимание, что за всем время отпуска у меня не было времени написать ни одного поста). Как бы то ни было, – рад приветствовать всех пришедших. Надеюсь, им будет здесь интересно.
Подробности путешествия, как уже говорилось, – позже. Пока же опубликую одну из фотографий, сделанных на даче, во время «третьей охоты».

Сегодня – последний рабочий день перед отпуском. В общем, «нам бы день простоять»... :)
После этого на 2 недели отбываю из Санкт-Петербурга по ранее оглашенному маршруту (см. пост от 29 июня и комменты к нему). В Сети буду появляться только эпизодически, при появлении возможности.

На днях по поводу вот этой моей статьи:
http://monarhist-spb.narod.ru/Archives/monarhist-54-55.htm#1
разговаривал с одним знакомым сергианином. В данном случае это не «оскорбление» и не указание на юрисдикционную принадлежность к Московской патриархии, а его собственная самоидентификация, основанная на твердом убеждении в сугубой православности политики Митр. Сергия (Страгородского) по отношению к большевистским властям.
В частности, его критика касалась вот этого отрывка:

...Надо сначала определиться с тем, какие задачи ставит Господь перед государственной властью, какие Он дает ей "заветы". Вот, что говорит об этом Слово Божие:
"Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро" (1 Петр. 2, 13-14);
а также:
"Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отомститель в наказание делающему злое. И потому надо повиноваться не только из страха, но и по совести" (Римл. 13, 4-5).
То есть Священное Писание учит, что земная власть есть творение Божие на благо человека и является неотъемлемой частью Божественного миропорядка, имеющее задачей пресечение зла, ограничение преступной греховной воли человека, ограждение добра. Именно таковы атрибуты власти от Бога...

По его мнению, в этих словах Св. Писания не дается никаких «заветов» власти, но говорится лишь об обязанностях христианина перед нею – вне зависимости от ее действий и намерений.
На первый взгляд, формально, создается впечатление, что он прав: Апостол и впрямь обращается к членам Церкви, а не к власти. Но, во-первых, приведенные цитаты, так сказать «косвенно», содержат и определение задач власти: «наказание преступников и поощрение делающих добро», «отмщение делающим злое». И, во-вторых, таким образом, главный вопрос сводится к тому, каково должно быть отношение христианина к власти, которая не выполняет вышеозначенных функций? Есть ли пределы и границы, за рамками которых член Церкви не только не может, но и не должен подчиняться требованиям власти?
Позиция моего собеседника состояла в том, что необходимо подчиняться любой власти и выполнять все ее требования, ибо любая власть априори нам «на добро». Конкретные же носители власти, дурно ей воспользовавшиеся, несут ответственность перед Богом. В противном случае, по его мнению, каждый волен самочинно решать: выполняет ли власть свои функции и, соответственно, подчиняться ли ей или нет. Из этого следует вывод, что политика (безусловно, вынужденная) Митр. Сергия (Страгородского) по полному подчинению Церкви коммунистам-богоборцам полностью соответствует христианскому учению о власти и отношении к ней.
На мой взгляд, который я и излагал в статье, власть можно считать Богоустановленной ровно в той степени, в которой она выполняет свои задачи. В случае же, когда, по слову Св. Иоанна Златоуста, власть, которая, «как Божественное установление, есть по существу своему добро... отступила от указанного ей назначения и превратилась в свою противоположность, т. е. во зло», подчинение ей перестает быть долгом христианина. Насколько, вообще, с точки зрения христианской этики, возможна поддержка зла?
Если последовательно придерживаться логики критика моей статьи, то христианам должно подчиняться, в том числе, и власти, которая стремится ввергнуть Церковь в ересь; власти, которая ставит своей задачей уничтожить Церковь (эту цель явным образом декларировали большевики); наконец, надо будет подчиниться и власти артихриста. Ведь главное условие подчинения, в соответствие с этой логикой, – факт наличия самой власти у того или иного носителя.
Кроме того, такой подход полностью ликвидирует понятие о законности/незаконности власти. Дорвался до «руля» – не важно, какими средствами и с какими целями – имеешь «право» управлять, и «право» требовать подчинения от христиан. Между тем, надо отметить, что мой собеседник по убеждениям монархист-легитимист.
По-моему, такое вот стремление «любыми путями» оправдать действия «канонического священноначалия» и оградить носителей власти от любой критики, «богословским» обоснованием «непогрешимости государственной власти», идет только во вред как Церкви Христовой, так и государству.

На работе опять аврал. Плюс у этому рекламными менеджерами работает у нас в шараге та еще публика... Н-да... Впрочем, чем рассказывать, процитирую-ка я лучше небольшой отрывок из письма к потенциальным рекламодателям одного из этих «профи»:

Примите, господа Дмитрий Николаевич и Алексей Геннадьевич, уважение и привет из Санкт-Петербурга!..
Будем вновь признательны за доверие и возможность разработать в корпоративном стиле и передать Вам авторские права на очередной рекламный модуль формата А4 для нового направления деятельности завода — продвижения перспективной для России буровой установки. Наличие у завода такого модуля позволит без хлопот публиковать его в любом издании страны...
Приглашаем также разместить Вашу публикацию... в журнале «Стройпрофиль» для его распространения вдоль по России, в т.ч. на выставке «Строительная техника»...
С надеждой и пожеланием благополучия,
Наталья ЩЕРБАНЬ

P.S. Кстати, по паспорту гражданку Щербань зовут Людмила, но она «чувствует себя Натальей»... Паноптикум...

[показать]
На сайте вывешен очередной выпуск газеты «Монархист», в котором опубликована еще одна (дай Бог, не последняя) статья юзера ли.ру - Вольноопределяющийся.
Адрес в Сети - прежний: http://www.monarhist-spb.narod.ru/

[180x261] Вчера исполнилось 80 лет со дня, когда словами «Над всей Испанией безоблачное небо», прозвучавшими по радио, было дано начало выступлению национальных сил под предводительством Ф. Франко против преступного богоборческого республиканского режима.
Вот как описывала газета «Дейли Мейл» будни «революционной Испании»: «В одной Барселоне сожжены кафедральный собор Санта-Анна и все прочие церкви кроме одной, случайно уцелевшей. Знаменитые иконостасы Х в. Санта-Мария-дель-Мар разрушены... Прославленные монастыри Барселоны и дворец архиепископа уничтожены дотла. Один из руководителей испанских революционеров прямо заявил: «Мы решили церковный вопрос тем, что не оставили стоять ни одного храма». Все это сопровождалось убийством сотен представителей духовенства – епископов, священников, монахов и монахинь. Среди убийц священников – целые группы мальчиков, не достигших и 15 лет».
Этой борьбе предстояло продлиться долгих 3 года, поскольку революционное правительство поддерживали как (скрытно) либеральные режимы США, Франции, Венликобритании, так и (явно) оккупировавшие Россию коммунисты, отправлявшие в Испанию своим единомышленникам по Коминтерну «добровольцев» вместе с тяжелой военной техникой.
Русские белые эмигранты добровольцами вступали в доблестные войска франкистов, стремясь оказать посильную помощь в борьбе с распространением коммунистической отравы. Вот ссылка на любопытный документ: Дневник русского добровольца в Испании (1937 г.):
http://www.dk1868.ru/history/dnevnik_lopuxina.htm
Кстати, сегодня в Санкт-Петербурге состоится панихида по русским воинам-антикоммунистам, погибшим в борьбе с испанской богоборческой властью.
Но, к сожалению, над Испанией снова сгущаются тучи. Левые правительства сделали все, чтобы уничтожить достижения франскистской власти. Память Ф. Франко подвергается систематическому поношению. Готовится уничтожение его усыпальницы. Испания разрывается на части сепаратистами. Тост за короля и единство страны воспринимается как «угроза антиконституционного переворота». «Легализуются» «браки» извращенцев.
Это наглядно демонстрирует, что одними «внешними», государственными, мерами невозможно оздоровить общество. Только с искренним обращением людей ко Христу, правильные и необходимые правительственные меры будут прочны и долговечны. Если же общество забыло Бога, отравлено либерализмом, безбожием, комфортобесием, то самые лучшие правители не смогут спасти страну от распада и разложения.

[283x366] Царства земнаго лишение, / узы и страдания многоразличныя / кротко претерпел еси, / свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, / страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, / сего ради мученическим венцем на небесех, / венча тя с царицею и чады и слуги твоими Христос Бог, / Егоже моли помиловати страну Российскую / и спасти души наша.

Наступила очередная годовщина подвига Свв. Царственных Мучеников – трагедии, ныне отмечаемой как праздник – ибо это была подлинная победа христианского духа над «телесной», плотской мощью антихристовых сил.
Как обычно, к этой дате различные СМИ извергаются хулой на Свв. Царственных Мучеников – в первую очередь, разумеется на Государя Николая II. Те же бесенята-борзописцы, которые почти 90 лет назад требовали отстранения Царя от власти, ныне, брызгая ядовитой слюной от ярости, ставят ему в вину «безвольное отречение». Историки-«объективисты» высокоумно рассуждают об «ошибках царствования». Политиканы от религии лепечут о «канонизации не за жизнь, а за смерть».
Современный неправославный, невоцерковленный человек в принципе не способен понять смысла подвига Царственных Мучеников. Смерть, в его представлении, не может быть победой. «Для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор., 1,23).
А Царственные Мученики продолжают кротко молить Бога о спасении «мудрой» «еллинистической» России.

Видение, которое было благочестивому православному человеку, матросу Силаеву

Публикую небольшой отрывок из книги «Русский консул», написанной Вуком Драшковичем (нынешние действия этого человека – литератора, диссидента-антикоммуниста, монархиста, лидера Сербского движения обновления, который теперь призывает к вступлению Сербии в НАТО – для меня непостижимы). Это фрагмент художественного произведения, но все, описанное в нем, основано оно исключительно на реальных фактах. Дана картина быта, серой повседневности... удивительно выразительной серой повседневности. Место действия – Косово – часть «единой много- и интернациональной социалистической Югославии». Время действия – середина 70-х гг.
Читать

Меня всегда очень забавляло, что в американских (да и прочих забугорных) фильмах, при приближении Апокалипсиса (что у них происходит хронически, с периодичностью чуть ли не раз в месяц) все – и особенно христиане (причем, самые, что ни на есть консервативные, под которыми они обычно воспринимают папежников) – прилагают все мыслимые и немыслимые усилия, чтобы этот самый Конец света предотвратить. Очередной супергерой в очередной раз спасает мир, за что ему все в очередной раз признательны до крайней невозможности.
И почему-то никого не смущает, что настоящие христиане, собственно, и живут в ожидании Конца света.

[340x600] Из-за всяких рабочих авралов как-то некогда мне было отчитаться о походе на сольный акустический концерт Сергея Калугина в клубе «Манхэттен». Исправляю эту досадную оплошность нынче.
Несколько лет назад, побывав на концерте группы «Оргия праведников» («электрический» проект С. Калугина), я принял решение посещать только акустические выступления маэстро. Воспринимать какофонию звукового мусора, невнятное, нечленораздельное «рубилово», которое сам Калугин почему-то считает музыкой, мне явно не по силам. Акустика же сохраняла притягательность благодаря несомненному таланту автора.
Очень показательно: ни одна из композицией «в электричестве», на мой взгляд, не превосходит акустического исполнения. Причем это касается даже композиций, изначально ориентированных на «электроформат». Некоторые песни («Восхождение Черной Луны», «Убить свою мать», «Последний воин мертвой земли» и др.) в электричестве – причем только в студийной записи – звучат не хуже акустики, но это, скорее исключение. Зато многие классные темы («Это не жизнь», «Скульптор лепит автопортрет», «Ничего нет прекраснее смерти» и др.) «электричество – даже студийное! – просто «убило».
И прошедший концерт не изменил этого моего мнения. Все было бодро, весело, задорно. Калугин исполнил песни разных лет – как серьезные, так и шутливые. Досадно одно – нет почти ничего нового. Вообще, мне кажется, что так заворожившее Калугина «электрическое громыхание», сильно затормозило творческое развитие, этого, безусловно, талантливого автора.
Сравнение концертной акустики с последним студийным электрическим альбомом («Двери! Двери!», 2005), только подтверждает изложенные выше мысли. Автоповторы, явные подражания (Rex – это просто форменная мешанина и «Хаггарта», «Апокалиптики» и «Раммштайна»), общее грязное звучание (при том, что записывался диск на какой-то магааппаратуре больше 3 лет!). Единственное исключение составляет композиция «Присутствие», впрочем, и она в акустике звучит более глубоко и емко.
В общем, особенно на фоне замечательного сольного концерта, электрические студийные записи звучат просто угнетающе-убого. Остается надеяться, что Калугин со временем все-таки вылечится от «детской болезни крутизны в рок-музыке».

...надо выполнять обещание. Пока не забыл, публикую одно из прозаических произведений участников группы НОМ. Вообще-то, на мой вкус, «Танец Ханумана» — более интересная работа, но «Танец...» — роман-пародия, объемом страниц в 150, и сканить и расшифровывать его займет слишком много времени. Поэтому ограничусь небольшим произведением.
Предупреждение: лицам, страдающим психическими заболеваниями, повышенной впечатлительностью и мнительностью, а также хроническим отсутствием чувства юмора, читать не рекомендуется.
Итак,
С. Бутузов, А. Кагадеев
Platzkart
Железнодорожный сценарий
Читать

И Церковь, и государство (государственная власть) являются установлениями Божьими на благо человека. Они имеют одну задачу – поощрение добра и защиту от зла. Государственная власть должна осуществлять эту функцию на уровне тела человека в его земной жизни; Церковь же Божия – на уровне духа. Соответственно, наиболее естественным и благоприятным способом взаимоотношений Церкви и государства является их максимально тесное взаимодействие и взаимопомощь в выполнении своих задач.
Достигнуть этого, очевидно, можно только двумя способами: воцерковить государство или огосударствить Церковь.
Свв. Отцы начала IV в. смело пошли первым путем, откликнувшись на призыв императора Константина Великого, отменившего Миланским эдиктом гонения на христиан. Так началась Эра Константина – эпоха христианской государственности, время проповеди Слова Божия по всей Империи и за ее пределами. Естественно, не все и не всегда во взаимоотношениях Церкви и власти было гладко – ведь идеально только Царство Небесное – но государство не покушалось на христианские идеалы и стремилось действовать в их русле. Ту же традицию восприняла и Русская государственность.
Второй путь был принесен в Россию в ходе реформ императора Петра I с Запада, где огосударствление Церкви явилось уродливой протестантской реакцией на папо-цезаристские устремления Римских ересиархов. В чистом виде «министерство по вероисповеданию» в России, слава Богу, не прижилось, да прижиться и не могло. Но гипноз незыблемости установлений «Великого Петра» (поддерживаемый «просвещенным» западнически настроенным обществом) был столь силен, что ликвидировать не совсем нормальное положение Церкви в России решился только Царь-Мученик Николай II, в чем помешала ему революция.
И вот сегодня Россия снова стоит перед проблемой взаимоотношений Церкви и государства, снова перед ней два вышеназванных пути: святоотеческий и протестантский. Очевидно, что и нынешние власти, и, к сожалению, высшее священноначалие Московской патриархии явно предпочитают второй путь. Это печально, но отнюдь не гибельно. Как бы то ни было, это работает на рост авторитета Церкви, ее влияния в обществе, в конце-концов, ее материальной обеспеченности. То, что чиновничество стремится тем самым расширить свою «социальную базу» не страшно. Думаю, что и государственный аппарат империи Константина Великого тоже не в одночасье искренне обратился ко Христу.
Некоторые считают нынешнее положение точным аналогом «сергианства». Думаю, это не совсем корректно. Уродливый конкордат, принципы которого заложены в печально знаменитой Декларации Митр. Сергия (Срагородского), изданной в 1927 г., привел к полному и безоговорочному подчинению Церкви государственной власти, ставящей одной из своих главных задач ее (Церкви) уничтожение. Между тем как огосударствление Церкви предполагает заботу о ней, существенно сокращая ее самостоятельную роль в жизни общества.
Мне кажется, что главное сегодня, чтобы эволюция взаимоотношений Церкви и государства не законсервировалось в состоянии «государственная Церковь», а продолжало движение к фазе «церковное государство». Этот процесс может способствовать и восстановлению нормальной формы государственного устройства России.

P.S. Что-то у меня очень длинно и не очень внятно получилось. В общем и целом, я хотел написать о том, что:
1. Нынешнюю практику взаимоотношений Церкви и государства «сергианством» в чистом виде назвать нельзя.
2. Нет ничего страшного и порочного в «объединении Церкви и государства».
3. Нынешний этап вполне можно квалифицировать как «переходный», и это от нас (российского общества) зависит, к чему именно мы перейдем.

[340x430] Вообще-то на концерт Королей Санкт-Петербурга, Хозяев СССР, Новых Основателей Мира – группы НОМ – мы ходили сравнительно недавно.
Но на сей раз в наши края прибыл Высокий Гость – один из членов Большой Четверки, основавших в незапамятные уже времена музыкальный коллектив НОМ – Александр Ливер (он же Дмитрий Тихонов). Как известно, в 1996 г. он «женился на гражданке Франции и ПРЕДАЛ РОДИНУ», а теперь поет басом в Женевской опере. Но и нашу глухомань не забывает сей «Шаляпин XXI века», как метко называют его восхищенные поклонники и рекламные плакаты.
Чтобы иметь счастье лицезреть забугорную знаменитость, и решили мы посетить концерт в клубе «Платформа». Концерт удался на славу. Ливер начал свое выступление арией Le veau d’or из оперы Шарля Гуно «Мефистофель» (далее, в целях просвещения почтеннейшей публики, в ходе концерта прозвучала также «Песнь о Русской земле» Сергея Прокофьева из кантаты «Александр Невский»). Также в сольно-Ливерной части программы прозвучали композиции из альбомов маэстро «Картонные песенки», «Песни забытых композиторов», «Проффессионнал». Несколько композиций были исполнены в сопровождении ВИА «Сволота» (музыканты Лёнчик и Генчик – они же Турист и Кагадеев-старший).
Заключительную часть концерта составляли песни группы НОМ разных годов, исполнявшиеся старым составом с большим воодушевлением и эмоциональным подъемом (пара фоток в комментах).
Очень прекрасно!
Вполне изумительно!
Искусство высокой убедительной силы!

Христианская жизнь (по крайней мере, на начальной стадии, в которой нахожусь я) подобна непрерывному бегу вверх по эскалатору, идущему вниз. Любая попытка остановиться, чтобы «передохнуть», немедленно опускает тебя на несколько ступеней.
Самое скверное, что свое понимание этого, в силу духовной расслабленности и лености, никак не могу превратить в делание.

...Точнее не лето, а одну из двух недель отпуска, которые я получу от своего начальства в первой половине августа.
Не блистая оригинальностью, решили мы и в этом году немного попутешествовать. Подумав на досуге на счет маршрута, ориентировочно определили его так: Рязань, Тула (привет, And_So_On ;)), Липецк (ау, kr_интерлюдия :)). Точные даты и порядок посещения городов пока не определены, но цели намечены! :)

[397x408] Как я уже писал, несколько дней назад исполнилось 5 лет со дня смерти моего отца. Еще вчера, когда отчитывался о поездке на дачу, мне захотелось написать о нем. Однако, задача оказалась совсем не простой...
Мне вообще сложно как-то кратко и внятно описать наши с ним взаимоотношения. Они были непросты, и имели довольно неровный характер. Мы нередко спорили, ссорились, иногда даже ругались. Не так уж много было вопросов, по которым мы имели одинаковое мнение. У нас не совпадали природные наклонности. Я – «гуманитарий», а он был, условно говоря, «технарь» с тремя незаконченными высшими. Умелец, своими руками мог сделать все что угодно – из металла, дерева, пластика. Виртуозно работал на любом станке, выполняя самые замысловатые изделия. Представляю, как его раздражали моя «безрукость» и полное отсутствие интереса к любой технике, особенно к горячо им любимой машине (в этом отношении, хотя бы сестра оправдала ожидания отца – стала завзятым автолюбителем). Не сложилось у меня и с получением высшего образования, чего он очень хотел.
В общем, надежд отца, на меня возложенных, я явно не оправдал. И замечательнее всего то, что, несмотря на все это, он не стремился к ограничению моей свободы в выборе интересов, формировании мировоззрения, образе жизни. Он принадлежал к той категории людей, которые, на мой взгляд, обладают природным даром свободы. Имея свое мнение, и отстаивая его (порой в весьма горячих спорах), он никогда не пытался навязать его окружающим, заставить их делать так, как он считал правильным.
Несмотря на наши многочисленные споры и размолвки у меня никогда не закрадывалось и тени подозрения, что отец меня не любит и пытается как-то ущемить. И я, хоть и регулярно не соглашался с ним по самым разным вопросам, всегда любил, ценил и уважал его. Интересная получалась ситуация: мы порой совершенно искренне ругались и ссорились, но сами в глубине души понимали, что это как бы «не взаправду», что это одномоментный выплеск эмоций, который не затрагивает подлинных наших чувств по отношению друг к другу.
Думаю, что многими своими чертами характера, которые сам я считаю важными и ценными, я обязан именно отцу, несмотря на внешнюю неровность и нервозность наших отношений. Порой мне кажется, что это была такая метода вырабатывания во мне характера, скорее всего им даже не осознававшаяся.
В общем, спутанный какой-то текст получился, но, надеюсь, всем достаточно понятно, что я очень благодарен отцу за все, что он мне дал.