Ознакомился с новыми работами художника высокой убедительной силы Николая Копейкина, каковые рекомендую для всеобщего потребления. :)
Владимир Владимирович Саурон:
[425x511]
На картофельном поле:
[283x393]
Наслаждаться высокохудожественными работами автора здесь:
http://www.nomzhir.spb.ru/kopeykin/welcome.html

[283x378] «Россия» – государственный телеканал, наиболее чуткий к «колебаниям линии партии», более других привыкший пресмыкаться перед власть предержащими, с недавних пор начал активно пропагандировать политику серианства и распространять псевдоправославные совпатриотические мифы.
Госзаказ на такого рода «идеологические прививки», в русле культивируемой ныне концепции «единой исторической судьбы», в соответствие с которой большевизия является «закономерным этапом развития российской государственности», очевиден.
Новый уровень «промывки мозгов» тем более опасен, что, в отличие от красных «патриотских» листков, являющихся «идейной подпиткой» в «узких кругах ограниченных лиц», телевизор, как известно «правит нами, он учит нас жить». Велика и психологическая разница восприятия. К тому, что «бумага все стерпит» все более-менее привыкли, в отношении же «ящика» этот подход не работает. Велико и значение визуализации информации, обработки сознания тщательно подобранным видеорядом. В общем, вместо «допотопных мушкетонов» – газет, власти пустили в ход «тяжелую артиллерию» – телевидение.
На прошлой неделе была показана передача «Крест против свастики», на этой – «Сталин и Третий Рим». Откровенно говоря, если смотреть эти передачи внимательно, без идеологических «шор», то никакой критики концепции, которые навязывают зрителю, не выдерживают. Отсутствие логических связей, натяжки, совершенно бездоказательные, голословные утверждения – основное содержание передач. Но очевидно это лишь тому, кто «в теме», кто неплохо знаком с вопросом. Неискушенный же зритель «заглатывает» дезинформацию, как рыба крючок рыболова.
Не вдаваясь в подробности, приведу один пример. Основная идея фильма «Крест против свастики» заключается в том, что «фашистские оккупанты» были врагами Православия, а «руководство партии и правительства» – главными его защитниками. В качестве доказательства первого постулата зрителю напористо читают обрывки каких-то нацистских «идеологических шпаргалок» (по выражению Солоневича), хоть вскользь, «на заднем плане» и признают, что немцы открыли на оккупированных территориях сотни храмов, церковно-приходских и воскресных школ, содействовали работе православной миссии и пр. Доказательством второй идеи является то, что большевики разрешили не закрывать значительную часть открытых немцами храмов, хоть и разогнали церковно-приходские и воскресные школы и запретили миссионерскую деятельность. «Теоретической базой» обоснования любви большевиков к Церкви стало обращение Сталина к советскому народу словами «братья и сестры». Чего-то более серьезного предложить зрителям не смогли. С точки зрения логики и элементарного здравого смысла это абсурд: «враги Православия» – окрыли храмы, а «друзья» – разрешили часть их не закрывать.
В передаче «Сталин и Третий Рим» масштабы мифологизации истории существенно выросли. Оказывается, не более, не менее, «Сталин начал возрождение Русской Церкви с целью осуществления амбициозной идеи – сделать Москву Третьим Римом». Тут снова в ход пошли лживые байки о молебнах Казанской Богородице, которые, якобы служили перед фронтом. Кстати, наткнулся на статью по этому поводу, автор которой хоть и пишет вполне в советской традиции, но все же добросовестно относится к фактической стороне вопроса:
http://anchoret.front.ru/myth.htm
Вообще, фильм производит крайне отталкивающее впечатление и фактически доходит до прямых богохульств. В стык к тексту за кадром, о том, что Алексий I (Симанский) был «избран» патриархом по прямому приказу Сталина, даны кадры советской кинохроники собора, на которых (если не ошибаюсь) м. Николай (Ярушевич) зачитывает Алексию определение собора: «изволися Духу Святаму возложить на вас святость патриаршего служения». Так кому «изволися»: Сталину или Духу Святому?
Апологетика сергианства продолжается на государственном уровне. Скоро «православно-патриотическая» деятельность Сталина превратится в массовом сознании в такую же аксиому, как «сотни тысяч убитых по приказу Ивана Грозного», «свободолюбивые идеи благородных декабристов», «влияние Распутина на государственные дела», «кровавая расправа над мирной демонстрацией 9 января 1905 года» и пр.

[255x381] Ожидало поле ягоды,
Ожидало море погоды.
Рассыпалось человечеством –
Просыпалось одиночеством.
Hезасеянная пашенка,
Недостроенная башенка.
Только узенькая досточка
Только беленькая косточка.
Hезавязанная ленточка,
Недоношенная доченька.
Обвязала белой ниточкой,
Обмотала светлым волосом
И оставила до времени
Вместе с вымытыми окнами,
Вместе с выцветшими красками,
Вместе с высохшими глазками,
С огородным горем луковым,
С благородным раем маковым,
Очень страшно засыпать...
(с)Янка Дягилева

Купил недавно mp3-коллекцию записей Янки Дягилевой – своеобразное полное собрание сочинений, в которое вошли и официальные альбомы, и «бутлеги», и концертные записи.
В очередной раз поразился, как мало она успела сделать – всего 28 песен. Они, да еще около 2 десятков стихотворений разных лет, которые не были положены на музыку, – вот все творческое наследие Янки. А какой яркий след она оставила в русской рок-культуре, и какая зияющая рана осталась после ее ухода...

Не перестаю поражаться американцам. К тому, что «среднестатистический» американец абсолютно не разбирается ни в истории, ни в географии, никто уже давно не удивляется. Но не разбираются в этом даже американские писатели, несмотря на то, что, при написании своих книг, они явно пытались как-то изучать вопрос.
Вот цитата из детектива Э. Квина «Тайна египетского креста»:

...«Армения! – подумал Эллери, уткнувшись подбородком в ладонь. – Недалеко от Галилеи(! – МЪ)...

В той же книге три брата взяли себе псевдонимы по названиям трех городов в Восточной Европе: Брад – в Румынии (тут возразить нечего), Мегара – в Греции (вообще-то, это Южная Европа) и Ван – в Армении (город давно уже турецкий, расположен на Армянском нагорье в Малой Азии).
А вот цитата из фантастического романа Р. Желязны «Господь гнева» (по сюжету некий человек, у которого было видение, справляется о его смысле у христианского священника):

— А кто такая святая София? — осведомился Пит.
— Никогда не слышал о святой с подобным именем (! – МЪ).
— Не существует святой Софии? — недоуменно спросил он. — …Он сказал, что эта святая София возродится.
— Я еще раз проверю по книгам, — сказал Абернати, — хотя уверен, что такой святой не было...
Он вышел в прихожую, покопался в своей сумке и принес большую истрепанную книгу — какой-то религиозный справочник.
— Святая София, — провозгласил он, полистав справочник, — это храм! (! – МЪ)
— Храм?!
— Да, очень знаменитый собор... Построен по личной инициативе римского (тоже довольно спорное утверждение – МЪ) императора Юстиниана. Греческое название — Аггиа София… Стало быть, она возродится? То есть восстанет из руин?
— Он сказал мне именно это... Еще он добавил, что прежде святую Софию мир отторгал.
— «Аггия София», — сказал священник, — можно перевести и как «слово Божье» (! – МЪ). Тогда, в расширительном толковании, оно обозначает Христа (! – МЪ)...

Замечу, что оба автора, хоть и работают в «легком жанре», считаются мастерами интеллектуальной прозы. Что ж от обычных американцев ждать, если представления «интеллектуалов» на таком уровне?

Вспомнилось мне тут одно из Правил Глеба Жеглова (см. х/ф «Место встречи изменить нельзя»), и понял я, что веду дневник как-то неправильно. Правило, помнится, звучало примерно так: «Говори с человеком о том, что ему интересно; подвигай к разговору об нем самом».
При таком подходе к ведению дневника, на каждый пост следуют десятки комментов, ПЧ записываются толпами, популярность днева растет как на дрожжах (это я завидую так ;)).
Я же все делаю ровно наоборот: пишу о том, что интересно мне, что я считаю нужным, полезным, важным донести до ума и сердца читателя. В вот в этом наши мнения (мое и моего читателя) часто не совпадают…
Ведение дневника – особая наука, однако! Надо учиться!

Публикую небольшой отрывок из статьи Николая Кусакова «Великим постом». Речь в нем идет не только и не столько о посте, сколько о проблемах нашего «православно-патриотического движения» и задачах, которые стоят перед каждым русским человеком.
Настоятельно рекомендую ознакомиться с материалом всех, кого интересуют вопросы русского возрождения.
Читать

[283x413] Купил я недавно книгу-календарь на 2007 год «Христовы воины. Жития и труды подвижников ХХ века» (М, 2006). Впечатление от прочтения, откровенно говоря, самое грустное. История Русской церкви в ХХ в. подается в «отредактированном и исправленном» (чтобы не сказать «кастрированном», «выхолощенном») варианте.
До 1927 г., когда руководство Церкви «не поколебалось на погибель» (Евр. 10, 39), история дается сравнительно объективно. Обличается обновленчество (не упоминая, разумеется, об участии в нем М. Сергия (Страгородского) и иных видных иерархов-«сергиан»), «григорьевский» раскол и пр. Читателю предлагаются жития новомучеников и исповедников. Они тоже несколько «подчищены». Так, не упоминается об участии многих подвижников в деятельности русских дореволюционных правых организациях – Союза Русского Народа и пр. А без этого сложно понять особую ненависть к ним со стороны большевиков. Но хотя бы общая канва развития событий подается неплохо. Так (не удержусь от небольшой цитаты), в очень кратеньком житии св. Андроника Пермского (кстати, видного деятеля Союза Русского народа), рассказывается:

14 июня 1918 года в ЧК решили арестовать архиепископа и немедленно расстрелять. Постановили объявить город на военном положении и привести в состояние боевой готовности все имеющиеся войска. Для ареста святителя было поднято до полутора тысяч войск...
На допросе он долго не отвечал ни на один вопрос, а потом, будто решившись на что-то, снял панагию, завернул ее в большой шелковый лиловый платок, положил перед собой на письменный стол и, обращаясь к чекистам, сказал:
– Мы враги открытые, примирения между нами не может быть. Если бы не был я архипастырем, и была необходимость решать вашу участь, то я, приняв грех на себя, приказал бы вас повесить немедленно. Больше нам разговаривать не о чем.
Сказав это, он неспешно развернул платок, надел панагию, спокойно поправил ее на груди и, весь погрузившись в молитву, не проронил более ни слова.

Но вот в изложении и комментировании событий, имевших место после печально знаменитой Декларации М. Сергия 1927 г. все коренным образом меняется. Исповеднический подвиг огромного числа пастырей и архипастырей, не принявших «нового курса», скромно замалчивается. Очень коротко, со скорбными замечаниями о «недопонимании» «мудрой политики М. Сергия» упоминается об антисергианской позиции Местоблюстителей Патриаршего престола Свв. Петра (Полянского) М. Крутицкого, Кирилла (Смирнова) М. Казанского и еще 2-3 исповедников. У других «исчезают» целые периоды из жизни – с середины 20-х до мученической кончины в 1936-1938 гг. Почему образуются такие «лакуны», думаю, объяснять нет необходимости – «новый курс» М. Сергия поддержало явное меньшинство церковной иерархии. Многие исповедники-«антисергиане» не упомянуты вообще, либо же «мелькают» на «заднем плане» с наименованиями «раскольников», «разрушителей церковного единства» (Св. Иосиф (Петровых) М. Петроградский и др.). Позиция других по «сергианскому вопросу» старательно «подчищена» (Св. Иларион (Троицкий), Арх. Верейский и др.).
Такая же «редактура» касается и исповедников позднейшего времени, пребывавших, собственно, в МП. Ни слова не говорится о еп. Калужском Гермогене – единственном архиерее, осмелившемся выступить против закрытия храмов во время «второй волны безбожия» (начало 60-х), лишенном за это Синодом кафедры и сосланном «на покой» в Жировицкий монастырь.
В итоге, несмотря на само название книги «Воины Христовы», иерархи выглядят неким сборищем лицемеров и приспособленцев, готовых «смиренно» «колебаться вместе с линией партии», неспособных отстаивать церковную позицию. Конечно, задача авторов-составителей сборника была очень сложная: говорить об исповедничестве, но при этом вести аполегетику руководства МП, которое от исповедничества, несения Креста Христова сознательно отказалось. Хорошо еще, что авторы удержались от того, чтобы записать в «исповедники» М. Сергия и его преемников.
Пишу я это отнюдь не для того, чтобы в кого-то «бросить камень». Но лично мне совершенно очевидно, что неправда в описании церковной истории еще более опасна, чем в изложении истории светской. Она ведет к появлению ложных духовно-нравственных ориентиров, потере понятия о том, «что такое хорошо и что такое плохо». Для Церкви Божией страшнее этого быть не может ничего.
И первые плоды этого мы пожинаем уже сегодня. «Оправдание» нехристианских и антицерковных по сути действий М. Сергия и его «симбиотических» взаимоотношений с богоборческой антихристовой властью порождает ныне обильный поток антиисторических и богохульных легенд и мифов: о «церковности» и «молитвенности» Сталина, Жукова и иных палачей русского православного народа, о молебнах Казанской иконе Божией Матери, которые якобы служились на линии фронта перед началом каждой военной операции, о «богоустановленности» и «полезности для Церкви» Читать далее...

То здесь, то там, регулярно наталкиваешься на обсуждение вопроса о приемлемости/неприемлемости смертной казни, причем превалирует такая позиция, что «необходимо отказаться от этого варварского обычая, который давно оставили самые развитые страны». В качестве примера этих самых «развитых стран» фигурируют, естественно, государства Евросоюза. А главные аргументы заключаются в том, что «ни один человек не может распоряжаться чужой жизнью» и «судебная ошибка в случае казни – непоправима».
С точки зрения секулярного гуманизма такая позиция, может быть, и имеет какие-то основания, но в качестве «идеологических подпорок» этой схемы все чаще используют христианскую фразеологию, оперируя ссылкой на заповедь «Не убий» (Ис. 20,13). Такого рода псевдохристианская аргументация, широко распространенная среди папежников и различных протестантских течений, в последнее время преподносится и как позиция Церкви Христовой. Каким образом «непоправимость судебной ошибки» сочетается, с такой точки зрения, с верой в загробную жизнь – ума не приложу.
Более того, в соответствии с этой логикой, Церковь Христова выглядит лукавой и лицемерной. Ведь НИКОГДА за почти 2 тысячелетия своего земного существования она не выступала против смертной казни, а сейчас, будто бы, наконец, «смогла сказать правду». То есть все предыдущее время она лгала?
Разумеется, нет. Во исполнение Христовой заповеди «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21), Церковь никогда не посягала на государственную систему права, в том числе – и в части наказаний. Смертная казнь – всегда была естественным наказанием за особо тяжкие преступления. Так было в Ветхом Израиле, так было и в Римской, Византийской, а затем – и Российской империи. Это нормально, естественно, правильно, и НИКОГДА Церковь не выступала в принципе против смертной казни (даже когда императоры-язычники повелевали убивать самих христиан!).
Коль уж распространено мнение, что приход Христа «подредактировал» (чуть ли не «отменил») Ветхий Завет, и вдохнул в него новый Дух, ветхозаветной «теории» и практики касаться не будем (хотя в Св. Писании и имеется прямое Божие указание: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9, 5). Вспомним Новый Завет. Там говорится: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для НАКАЗАНИЯ ПРЕСТУПНИКОВ и для поощрения делающих добро» (1 Петр. 2,13-14); «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же ДЕЛАЕШЬ ЗЛО, БОЙСЯ, ИБО ОН НЕ НАПРАСНО НОСИТ МЕЧ: он Божий слуга, ОТОМСТИТЕЛЬ В НАКАЗАНИЕ ДЕЛАЮЩЕМУ ЗЛОЕ» (Римл. 13,4-5) [Для некоторых особо ревностных почитателей 6-й заповеди подчеркну: речь идет именно о НАКАЗАНИИ, о казни, а не об убийстве! – МЪ].
При столь ясных словах Св. Писания, нет ничего удивительного, что никто из Свв. Отцов не говорил ничего о смертной казни, поскольку, во-первых, это дело государства, а не Церкви, а во-вторых, вопрос настолько очевиден, что нет никакой необходимости что-то доказывать или подтверждать (в конце концов, никто из Отцов не высказывал мнения о недопустимости, например, каннибализма, копрофагии и т.п.).
Итак, это было естественной, правовой нормой, которую никто не оспаривал. Впрочем, среди неофитов могли быть и ошибки. Одну из них и допустил вначале Св. Владимир Креститель. Вот упомянутый мной эпизод его жития (в житие он вошел из Повести временных лет, по которой – русском переводе – цитирую):
«И сильно умножились разбои (после отмены смертной казни во исполнение заповеди «Не убий» – МЪ), и сказали епископы Владимиру: «Вот умножились разбойники; почему не наказываешь их?». Он же ответил: «Боюсь греха». Они же сказали ему: «Ты поставлен Богом для НАКАЗАНИЯ ЗЛЫМ, а добрым на милость. Следует тебе НАКАЗЫВАТЬ разбойников, но по проверке».
Узнаете парафраз цитаты из Св. Писания?
И впредь, и в Православном Русском государстве никто не восставал на смертную казнь «с православных позиций» (только с АНТИправослвных – вспомним Л. Толстого!). Церковь всегда считала ее СПРАВЕДЛИВЫМ наказанием за преступление. Вот цитата из Утвержденной грамоты Великого Собора 1613 г. (который, напомню, был не только Земским, но и ПОМЕСТНЫМ Церковным Собором Русской Церкви!) о призвании на Царство Михаила Феодоровича: «А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения… по священным правилам Св. Апостол и Вселенских седми соборов… извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Таин приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства… а по Царским законам МЕСТЬ ВОСПРИМЕТ»… Опять же духовные прещения идут вкупе с юридическими наказаниями (под которым, разумеется, предполагался не устный выговор).
В заключение отмечу, что такой же взгляд на смертную казнь дается и в одном из наиболее серьезных документов, отражающих позицию Церкви, принятых в последнее время, а именно в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Там говорится: «смертная казнь Читать далее...

Долго думал, писать этот пост или нет. В конце концов, решил написать. Даже если он не представляет интереса для моих читателей, пусть остается дневниковой записью «для внутреннего пользования», напоминанием о моем сегодняшнем взгляде на проблему.
Речь идет о подписании Синодом РПЦЗ «Акта о каноническом общении с РПЦ МП», которое состоялось 6 сентября сего года.
Как мне кажется, особого внимания заслуживают несколько аспектов.
Прежде всего, подписание этого Акта явно и недвусмысленно противоречит решениям IV Всезарубежного собора, состоявшегося в мае, и прошедшего вслед за ним Архиерейского собора РПЦЗ (об этом подробнее см. тут: http://www.liveinternet.ru/users/684695/post15578230/ ). Очевидно, что за четыре месяца, прошедших после этих соборов, никаких принципиальных изменений в церковной ситуации в России не произошло и, соответственно «устранения соблазнов», о котором говорят соборные документы, как об условии для восстановления евхаристического общения, не имеется. Действительно, в силу различных исторических пертурбаций, высшей инстанцией в принятии решений в РПЦЗ является Синод, а не собор. Но такое явное игнорирование соборного голоса Церкви говорит не в его пользу.
На мой взгляд, очевидно, что объединение частей Русской Церкви В ИСТИНЕ Христовой требует официального, публичного и однозначного отказа МП от лжеучений, участие в которых является следствием давления со стороны богоборческой большевицкой власти. Это сергианство и экуменизм. Принятие Синодом (а лучше собором) МП постановлений в которых говорится:
– о том, что политика М. Сергия (Страгородского) в отношении советской власти, вынужденная террором и насилием, не соответствует учению Православия о взаимоотношениях Церкви и государства (при этом «кидать камни» в самого М. Сергия совсем не нужно, памятуя о сложнейшей ситуации, в которую он попал);
– о том, что участие в экуменическом движении, в том виде, в котором оно сегодня существует, а также участие в совместных молитвах с еретиками (на политкорректной «фене» – инославными), несовместимо с именем православного (с приведением соответствующих канонических и догматических обоснований), в связи с чем МП покидает Всемирный совет церквей, Европейскую конференцию церквей и прочие экуменические организации.
Разумеется, два эти документа радикальным образом не изменят положения внутри МП, и не решат всех проблем, которые существуют. Но будет сделано главное: на официальном общецерковном уровне будут отвергнуты лжеучения, проникшие в ограду Церкви. Ради этого важнейшего достижениям нужно и «зарубежникам» смирить гордость «чистых», пойти на компромиссы и уступки, объединиться в евхаристическом общении, и работать над врачеванием имеющихся язв прошлого уже в рамках единой Русской Церкви.
До принятия этих принципиальных положений, без недвусмысленного публичного отказа от политики М. Сергия и выхода из экуменического движения, любое соглашение не достигнет наиглавнейшей цели – обличения лжеучений. А без объединения В ИСТИНЕ, произойдет объединение ВО ЛЖИ! Фактически, подпись М. Лавра, Арх. Марка Германского и др. под документом о немедленном и «безусловном» объединении с МП, означают их подпись под «Декларацией-27» и решением о вступлении в ВСЦ.
И едва ли это может пойти на пользу Русскому Православию.

http://www.zlev.ru/56_2.htm
В предлагаемой статье В. Махнача – спокойные, здравые, я бы сказал «ненапряжные» рассуждения о том, что такое национализм, фашизм, шовинизм, нацизм, и чем один от другого отличается. Не во всем с этой публикацией согласен (это касается, в частности, трактовки термина «нацизм»), но тем, кто интересуется этой проблематикой, думаю, будет интересно этот материал прочитать.
Статья обнаружена в Сети по «наводке» Один_1977.

[250x331] Любопытно. Наткнулся в воспоминаниях знаменитого канцлера Германии Отто фон Бисмарка на вполне народно-монархические (в духе Ивана Солоневича; «придворные, карьеристы и фантазеры» – явное солоневичское «средостенье») и даже монархо-фашистские (в части формирования народного представительства по профессиональному принципу) идеи:

Я... стоял за то, что следует добиваться возможности публичной критики правительства в парламенте и прессе, дабы избежать грозящей монарху опасности со стороны женщин, придворных, карьеристов и фантазеров, стремящихся держать монарха в шорах и мешающих ему видеть его монаршие задачи во всем их объеме и предупреждать или выправлять злоупотребления... В качестве идеала мне всегда представлялась монархическая власть, которая дополнялась бы независимым, по моему мнению — сословным или профессиональным, представительством от страны в той степени, в какой это необходимо, чтобы ни монарх, ни парламент не могли изменять существующее правовое состояние односторонне, а лишь communi consensu (с общего согласия – лат.) при условии гласности и публичной критики прессой и ландтагом всего происходящего в государстве.

[283x415] Как, думаю, понятно, из предыдущего сообщения, бОльшая часть второй половины моего отпуска прошла в лесу, где я собирал грибы, а также на кухне, где эти грибы перерабатывались и заготавливались на зиму. Это, впрочем, не мешало порой прерываться на потребление прохладительно-горячительных напитков и различных блюд приготовленных, в основном, на мангале и в коптильне.
Но, обо всем по порядку. В кои-то веки мне в этом году повезло, и мой отдых совпал с основным грибным слоем. Среднестатистический «вынос» грибов (главным образом, белых и подосиновиков) из леса в первую неделю отпуска составлял более 2 ведер на человека. Такой объем обусловлен не столько тем, что больше невозможно было собрать (при наличии желания – запросто!), сколько тем, что больше сложно было бы переработать. Такой богатый «улов» продолжался целую неделю, а начался еще за несколько дней до моего приезда. Финал слоя успели застать приехавшие на выходные в гости спиногрызКА и plastun.
Любопытно, что основной грибной слой в этом году закончился как-то на удивление резко, будто кто «рубильник опустил». В четверг грибов было еще просто-таки не обобрать. В пятницу я собрал очень богато (около 3-х ведер), но обратил внимание на то, что молодых грибов стало значительно меньше. А в субботу, когда в лес с нами направились спиногрызКА и plastun, нам достались лишь остатки былой роскоши. Впрочем, и их было не мало. А вечером нас ждали шашлыки, напитки и приятное общение. Так что гости, вроде, уехали вполне довольные.
Вторая неделя отпуска в части, касающейся сбора грибов, прошла в рамках концепции «Курочка по зернышку...». В среднем на человека собиралось по 1-1,5 ведра. В общем, для получения удовольствия от похода в лес, и этого вполне хватало.
Как бы то ни было, вся вторая половина отпуска прошла у меня «под знаком Гриба», и в Питер я вернулся хоть физически порядком и уставший, но морально великолепно отдохнувший. Надеюсь, этого «заряда» мне вполне хватит до будущего лета.

Воротился, наконец, с дачи.
В Сети бывать фактически не удавалось (причины – см. на фото). :) Все подробности и ответы на комменты – завтра (надеюсь).
Как бы то ни было, «в пределах досягаемости» теперь я буду значительно чаще. :)
[425x319]

[283x270] Есть у нас давнишняя мечта – съездить в Псково-Печерский монастырь. И недалеко, вроде, от дачи, но что-то который год уже не складывается. Не получилось и на этот раз. Прибыли мы в Псков раненько утром и, не успели выйти на перрон, как начался мелкий, но весьма противный дождик. Гулять по Печерам под дождем как-то не хотелось. Да еще и супруга призналась, что сильно устала от наших более чем недельных припрыжек. В общем, не поехали мы в Печеры, а направились прямо на дачу, прибыв на которую устроили себе небольшие заговины на Успенский пост.
Время на даче, как всегда, было проведено великолепно. Прогулки в лес за грибами чередовались с домашними заботами. Мне даже удалось, в рамках своих невеликих умений, сделать ступеньки для входа в дом, поскольку прежние окончательно сгнили.
Из грустных дачных новостей такая: местные полудурочные вьюноши, запуская петарды, изловчились зажечь лес, в непосредственной близости к поселку. Огонь, конечно, потушили, но красивейшие места превратились в унылую, чадящую по сей день прогарь.
Был и смешной эпизод: возвращались мы как-то с супругой из магазина, который находится в центре поселка, гляжу – впереди нас шествует какой-то дядечка с ребенком. И что-то знакомо-неприятное чувствуется мне в их внешнем виде. Оба в аккуратненьких брючках, в белых рубашках с коротким рукавом (жарко было), у каждого на плече сумка, а в руке – книжка. Говорю супруге: «Смотри, не иначе, как сектанты идут». И русский нюх меня не подвел: догнали мы их, а дядечка этак вежливо, с подходцем, как у этих еретиков принято, и говорит: «Не желаете ли узнать о Боге?». Ну, мы ему, натурально, ответили, чтобы на нас он свой пыл не тратил, мы, де, все равно православные. Он и отстал.
Смешно, в общем, а и не до смеха. Ведь это же не в каком-то крупном городе происходит, а в псковской глубинке! Баптисты в нашем поселке кирпичное здание для своих сборищ построили раньше, чем православные – храм Божий (старенький, деревянный находился на самой окраине, у погоста). Многих в свое время прельстили «гуманитарной помощью». Ну и уговорами, «любовью» своей. Да еще одно время поп местный был нерадивейший. Помню, жаловался он мне во время одного из разговоров, что паства у него не хороша: «Одно воскресенье ко мне идут, другое – к баптистам». Я предложил ему практически бесплатно напечатать листовки с элементарным разъяснением для людей, почему к сектантам ходить не надо. «Не могу, – говорит, – это – политика». Я ему: «А вот Митр. Петербургский Иоанн (Снычев) благословил конгресс иеговистов пикетировать» (разговор происходил еще в начале 90-х). Он мне в ответ: «Вот ему на Синоде выговор и сделали». Так тот поп ничего делать и не стал, сидел все, на паству сетовал.
Нынче и священники помоложе, поактивней стали, и второй храм – в центре поселка –строят. Многие «по старой привычке» снова в православную церковь ходить стали; понемногу растет количество и сознательных христиан. Вот, видно, баптисты и зашевелились: одной «гуманитарной помощи» не хватает, стали вербовщиков-«волонтеров» посылать.
Ну и последнее: у меня начинается вторая половина отпуска. Сегодня отбываю на дачу – буду собирать грибы, коих, по полученной информации, уже немало. Так что в Сети в ближайшие две недели смогу появляться только эпизодически.

[283x337] Автобус, на котором мы добирались из Рязани в Москву также (см. предыдущий пост) достоин отдельного внимания. Современная громадина, оснащенная туалетом, парой телевизоров, DVD-проигрывателем и стюардессой, предлагавшей пассажирам напитки, в т. ч. слабоалкогольные, и легкую закуску к ним. В общем, полная противоположность львовскому «лупоглазику», на котором мы ехали из Тулы. :) Скорость по трассе – 100-110 км/ч, ну и результат соответствующий: от Рязани до Москвы (расстояние примерно такое же, как от Тулы до Рязани) ехали около 3 часов. А поскольку нас еще все время развлекали показом каких-то дурацких, но динамичных американских кинобоевиков, то время пролетело и вовсе незаметно.
По дороге проезжали Коломну, в которой я никогда не был. Очень красиво. Хочу непременно туда съездить, может быть, просто на денек вырваться во время какой-нибудь очередной поездки в Москву. Ну да это – дело будущего, как Бог даст.
В Москве нас ждало несколько встреч, которые нам не хотелось бы пропустить, а также возможность хоть немного передохнуть в нашей безумной скачке по городам и весям нашей необъятной родины.
Первая встреча была с нашей виртуальной подругой – милой барышней из Саратова, лирушным юзером shkidd, которая тоже проездом была в Первопрестольной. Мы вместе посетили выставку французского фотохудожника Яна-Артюса Бертрана «Мир с высоты», которая проходила на Чистых прудах (кстати, очень интересные и красивые фотоработы; если экспозиция все еще действует, – рекомендую сходить), затем погуляли по городу и немного посидели в кафе. Ну и, разумеется, много и с удовольствием общались на самые различные темы. Всего за раз, конечно, не обсудишь, но мы приложили усилия. ;)
[312x285] Еще одной встречей на которую мы непременно хотели попасть (и попали) была схоДДТка чаДДТлан (юзеров чата группы «ДДТ»). На ней присутствовали наши старинные друзья-приятели – ЯRick, Natashka, рыжесть, Степняк, ГремГрин и др. На сей раз схоДДТка была приурочена к проводам вышеизложенной ;) рыжести с детенышем на историческую родину – в Ригу. Нас не ждали, и было особенно приятно устроить сюрприз и, разумеется, повидаться со старыми друзьями.
Помимо этого были и еще встречи – с многочисленными родственниками, знакомыми, приятелями – как всегда в Москве. Впору разрываться на несколько частей, чтобы везде успеть. В конце-концов, мы с супругой даже разделились – у каждого были свои встречи, которые нельзя было отменить или перенести. Встретились мы уже на Николаевском вокзале, откуда во Псков отбывал поезд, что знаменовало окончание нашего путешествия и приближало нас, наконец, к даче.

[368x312] Из Тулы мы направили свои стопы в старинный русский город Рязань (собственно, исконное название – Переяславль-Рязанский, туда была перенесена столица Рязанского княжества после разгрома Батыем старой Рязани).
Сама поездка достойна особого внимания. Ехали мы в допотопном «глазастеньком» львовском автобусе. Мне признаться, казалось, что их в металлолом отправили еще лет 10-15 назад. Но не тут-то было. Этот чудовищный раритет ревел подобно израненному медведю, но ехал – небыстро этак, примерно 40-50 км/ч. :) Иногда он разгонялся аж до 60 км/ч! Звук при этом был такой, будто первую ступень он уже отбросил, пошла вторая и вот-вот эта руина выйдет на первую космическую скорость! :) К некоторому моему удивлению, несмотря ни на что, он дополз-таки до Рязани. Правда, потребовалось ему на это примерно 5 часов...
В Рязани первым делом мы направились, разумеется, в кремль. Собственно говоря, никакого кремля в Рязани не сохранилось. Имеющийся, весьма, кстати, небольшой, фрагмент стены принадлежал когда-то к монастырской, а не к городской ограде. Впрочем, красоты кремлевских соборов это никак не умаляет. Храмов множество – относятся они к разным эпохам и принадлежат к различным архитектурным стилям, но, несмотря на это, вполне органично смотрятся как единый ансамбль. Такая вот странная особенность есть у храмового зодчества (впрочем, я, кажется, об этом уже писал).
В Успенском соборе кремля сохранился современный постройке (конец XVII в.) уникальный резной деревянный иконостас. Мастерство русских резчиков по дереву – впечатляет! Любопытно, что к этому времени (XVII в.) стала возрождаться и своеобразная русская традиция резьбы по камню, которая была подорвана татаро-монгольским игом. Снаружи входы в здание храма богато украшены такой резьбой (как мне показалось, несколько более грубой, чем на сохранившихся каменных соборах XII в., но тем не менее весьма красивой).
Посетили мы и очень интересную экспозицию «Сокровища рязанского кремля». На 70-80% она состоит из расхищенных из митрополичьей ризницы различных предметов богослужебного обихода – напрестольные Евангелия, кресты, потиры, митры, облачения и пр.
[323x340] Интересно, что на выставке производится сбор подписей с требованием не допустить передачи Церкви кремлевских храмов Рязани. Это, дескать, приведет, к разрушению ценнейших объектов исторического наследия. Вот ведь как интересно: веками Церковь эти самые «объекты» сохраняла (разрушали-то как раз те, кто храмы у Церкви отнял), а теперь результат должен быть другой. Непонятная логика. Кстати, нынче в бОльшей части соборных храмов находятся архив, библиотека, служебные помещения сотрудников музея и т.п. Сомневаюсь я что-то, что подобное использование помогает сохранять памятники. В общем, я честно сказал музейной тетке, предложившей мне подписать эту петицию, что с удовольствием оставил бы автограф на противоположном по содержанию документе. Такой услуги, впрочем, мне предложено не было. :)
После осмотра кремлевских достопримечательностей, мы отправились гулять по Рязани. Очень симпатичный, оживленный город, в центральной части весьма благоустроенный. Историческая часть, сохранившаяся, несмотря на некоторый ущерб от новостроя, находится в очень приличном состоянии. Большинство фасадов домов являют следы недавнего ремонта и реконструкции. В общем, центр Рязани мне показался очень ухоженным.
Была замечена и такая любопытная особенность: на многих домах отсутствуют таблички с наименованием улицы. Причем номер дома имеется, а вот какая улица – узнать порой было очень непросто. Кроме того, судя по всему, в городе идет процесс переименования топонимических названий. Так, вместо ул. Радищева (имевшейся на приобретенной нами карте), мы обнаружили ул. Полонского. В общем, вся эта топонимическая чехарда в сочетании с отсутствующими на домах табличками с названиями улиц, сильно нас позабавила. :)
В отличие от кремлевских и околокремлевских храмов, прочие церкви – в том числе и весьма древние и красивые – находятся, по преимуществу, в довольно прискорбном состоянии. Часть из них изуродованы до неузнаваемости, и используются в качестве каких-то подсобных помещений. Те, что возвращены Церкви, постепенно восстанавливаются. Но, разумеется, на все сразу денег не хватает, поэтому храмы стоят наполовину (как водится, – верхнюю) «подновленные», наполовину – в руинах. Бог даст, постепенно церкви отремонтируют, и они вновь будут радовать глаз.
В общем, Рязань – очень красивый город, даже жаль, что удалось провести в нем так мало времени. Но в Москве нас ждало несколько встреч, и мы отправились в Первопрестольную, решив, при наличии в будущем возможности, побывать в Рязани еще раз.

Любопытнейшие магазины появились в Санкт-Петербурге. Судя по вывеске, в них продают детей, а также детские товары! :)
На фото: один из «товаров» сбежал! :)
[474x325]

[320x240] Давеча был на пресс-конференции, посвященной пожару в Свято-Троицком Измайловском соборе. По дороге туда почему-то подумалось: не ухитрятся ли и тут найти «зловещий след» «русских фашистов»? И как в воду глядел: о. Константин Пархоменко, один из священников собора, заявил, что считает происшедшее поджогом, сделанным русскими радикальными фундаменталистами, которым, де, не нравились шестиконечные звезды на куполе храма.
Маразм, то есть, этот, как его... а, да, фашЫзм, – крепчает! :)

[237x189]
Реклама а «аське»:
И правильно! Заикание красоте не помеха! ;)

Постоянно наталкиваюсь на разного рода опусы, излагающие «альтернативную» историю России (пресловутый Фоменко и иные многие). Выходит эта макулатура многотысячными тиражами (и не жаль ведь кому-то денег) и с самыми разнообразными вариациями «на тему». То 40-тысячелетнюю русскую «гиперборейскую» цивилизацию придумают, то Ивана Грозного, Чингиз-хана и Тамерлана в одно лицо «объединят», то Батыя лидером русской борьбы против Запада назовут, то Сталина с Жуковым православными подвижниками объявят.
Видимо, кому-то очень выгодно реальную русскую историю всякими «альтернативными» вариациями подменить. Задача состоит, надо полагать, в том, чтобы правда в очередной раз превратилась в одну из «равноценных» и «равноправных» версий, а русские, и так изрядно подзабывшие свою историю и запутавшиеся в ее советских «интерпретациях», так и не смогли разобраться в своем историческом пути.