[200x256] Вчера скончался Аугусто Пиночет – человек, сумевший спасти свою родину от власти коммунистов, и за время своего правления (1973-1990 гг.), давший мощнейший толчок экономическому развитию Чили (которые стали при нем одной из наиболее развитых стран Латинской Америки).
Он был одним из немногих современных правителей, кто прямо смотрел в глаза опасности, смело отстаивал свои убеждения и не боялся взять на себя ответственность в самых сложных ситуациях. Он не отрицал существования в Чили т.н. «политзаключенных», т.е. людей, наказанных за антигосударственную подрывную деятельность, но спасение страны от коммунистического хаоса считал более важной задачей, чем положительное реноме в «прогрессивном обществе». Он один из немногих, кто стремился помочь деятелям русского антикоммунистического сопротивления (достаточно вспомнить обмен известного антикоммуниста Буковского на лидера чилийских красных Корволана). Не случайно одним из его друзей и сподвижников был русский по происхождению генерал Михаил (Мигель) Краснов, родственник знаменитого нашего белого казачьего атамана. А в 90-е годы, когда Пиночет уже начал подвергаться преследованиям, группа бывших советских политзеков и других антикоммунистических деятелей выступила с Открытым письмом, с требованиями прекратить гонения на этого великого человека (не преминул подписать это обращение и я).
По успокоении страны, он добровольно отошел от власти, и прочти сразу же подвергся преследованиям со стороны «демократически избранных» негодяев, забывших о данных ими Пиночету (бывшему уже в очень преклонном возрасте) гарантиях неприкосновенности. На протяжении почти 15 лет его непрерывно травили, третировали и пытались осудить за главное дело его жизни – спасение Чили от власти красного хама.
Перед смертью Аугусто Пиночет соборовался и причастился.
Вечная память!

[340x437] Вернулся из Москвы, в которой провел три дня – с пятницы по воскресенье.
Весь первый день бегал по служебным делам, под которые, собственно, и сумел «пробить» себе командировку.
В субботу, как и планировал, сумел зайти на Благотворительную ярмарку ли.ру. Там, наконец-то, познакомился «в реале» с давнишним уже ли.рушным другом Дионисий_Т. Рад был пообщаться, надеюсь, что встреча эта не будет последней. ;)
Большую часть воскресенья провел на конференции «Русская традиция и перспективы Российской государственности», ради которой, по большей части, и «пробивал» командировку именно в эти дни. Проводили мероприятие Союз возрождения Россия (сопредседатель конференции – депутат Госдумы А. Савельев; на фото справа) и Российский Имперский Союз-Орден (сопредседатель – генеральный секретарь РИС-О А. Сорокин; на фото слева). Сделал небольшое сообщение о газете «Монархист». Не знаю уж, будет ли польза для практической работы от этой конференции, или, как, к сожалению, часто у нас бывает, все ограничится разговорами. Хотелось бы надеяться на первое.
Вот так я провел лето weekend.

Натыкаясь на рекламу фильма П. Лунгина «Остров» в Сети, на радио, по телевидению и пр. – на мой взгляд, совершенно глупую и нелепую – думаю, что если бы не рекомендация людей, чье мнение для меня существенно, я бы этого фильма так, наверное, и не посмотрел.
Впрочем, мне вообще крайне редко нравится реклама, и я с некоторым подозрением отношусь особо назойливо рекламируемым товарам.

[510x344] Тем, кто интересуется вопросом, рекомендую ознакомиться с актуальной статьей Василия Ванькова (фото украдено у Вольноопределяющийся)
Голодомор: Украинская Рада превратила миф в догмат

Россияне, люди, составляющие российское общество крайне дезориентированы и запутаны. Человека с цельным, органичным, внутренне логически уравновешенным мировоззрением встретить достаточно сложно. Виной тому противоречивость (мягко говоря!) нашего исторического опыта в течение последнего века.
В итоге, на сегодняшний день, мы имеем достаточно массовую раздвоенность сознания в широких слоях населения. Этому немало способствуют, как потуги нынешних властей соединить несоединимое – русскую традицию с советской, так и идеологическая разноголосица СМИ по всем вопросам нашего исторического бытия (о безграмотности и «ляпах» в ходе таких дискуссий надобно писать отдельно).
Самый наглядный, показательный пример в этом отношении – Сталин. Порой складывается такое впечатление, что в головах людей «живут» два совершенно разных Сталина. Один – создатель, отладчик и главуправляющий чудовищной репрессивной машины, уничтожившей миллионы людей, включая практически всю элиту русской нации. А другой – «мудрый вождь», «вдохновитель победы советского народа в великой войне». И эти «два» Сталина между собой как бы никак не связаны. Негодяй и «великий учитель» существуют в головах людей «параллельно».
В принципе, то же самое касается оценки практически любых крупных личностей и событий ХХ века.
И какая может идти речь о «национальном единстве», если этого самого единства нет даже в отдельных головах? А ведь, как известно, чтобы навести порядок на улицах и площадях, нужно сначала навести его в головах!

Еще несколько лет назад 40-летие казалось мне если не старостью, то, по крайней мере, ее преддверием. И вот сейчас, отмечая свой 35 день рождения, я как-то очень отчетливо осознал, что до 40 лет осталось мне совсем немного. Это заставляет задуматься. На легкомыслие времени уже совсем нет...

Вчера по служебной надобности общался с одним из руководителей крупного проектного института из Киева. В ходе беседы ему надо было написать полное юридически точное название организации, которую он представляет. Сделал он это с некоторыми затруднениями и, улыбнувшись, признался:
– Всю жизнь говорил и писал по-русски, но в последнее время вся документация принимается только на украинском. Так привык, думая по-русски, писать по-украински, что написание чего-то по-русски уже требует «обратного перевода».
Так вот людей и приучают быть «украинцами».
В связи с этим, вспомнилось мне общение с молодыми ребятами с Украины в одном вполне аполитичном чате. В головах сплошные «имперские амбиции России», «самобытность украинского народа», «насильственная русификация» и т.п. Причем ребята отнюдь не политизированные, не «помаранчевые». Они просто учились в современных украинских школах, по «исправленным» самостийниками учебникам. Теперь они твердо знают, что «украинцы – это совершенно особый народ, не имеющий к москалям никакого отношения, и постоянно претерпевавший от русских имперских амбиций».
Пройдет еще 20 лет, вырастет еще одно поколение, напичканное такой «историей», и большая часть малороссийской ветви русского народа окончательно будет убеждена, что «украинцы» и «москали» – разные народы. Так очередная русофобская ложь станет в глазах «общественного мнения» безусловной «общепризнанной аксиомой».

[300x207] Появляющиеся то на одном, то на другом дневнике досужие рассуждения на предмет того, возможно ли спасение вне Церкви Христовой, с приведением мнений и цитат как бесспорной, так и весьма сомнительной православности, представляются мне бессмысленными и в какой-то степени даже богохульными.
Суть в том, что сторонники как одного, так и другого мнения, берут на себя смелость предрешать Божью волю. Что совершенно безумно и нелепо.
От апостолов, от святых отцов, в Священном Предании Церкви Христовой сохранено знание, что внутри этой Церкви спастись можно, что подтверждается множеством реальных исторических примеров подлинной святости. Вот и все, что нам надо знать об этом, и чему надо учить других – верующих и неверующих. Наша задача – держаться за Мать-Церковь, а не гордостно и скудоумно рассуждать о возможности/невозможности спастись вне ее Тела.
«Держи, что имеешь» (Откр. 3, 11).

[170x227] Невольно обратил внимание на то, что молодежная мода все более сильно отличается какой-то повышенной извращенностью. Речь идет о том, что по неизвестным мне причинам, принято называть «мужской» модой. Во-первых, ни один нормальный мужчина такие «модные вещи», которые «к лицу» только извращенцам, одевать не станет. А во-вторых, такая глупость как мода, вообще, как мне кажется, простительна только женщинам.
Особенно ярко это видно по трансформации «модных аксессуаров». Кольцо в одном ухе сменилось сережками с хрусталиками или камушками в двух. Цепочка на шее уступила место нарядным разноцветным бусикам. Это же касается наручных браслетов и «гаек» на пальцах, которые приобрели непристойную бижутерную цветастость. Хвосты длинных волос, стянутые обычной резинкой, поменялись на какие-то заколки, поддерживающие вычурные маловразумительные прически. Сами волосы непременно покрашены, завиты (либо же наоборот выпрямлены – что угодно, только не естественное состояние), залиты лаком. Глазки подведены, парфюм чувствуется за версту.
Глупым мальчишкам исподволь прививается некая бесполость, их превращают в морально-психологических гермафродитов. А от этого, при нынешней назойливой пропаганде «нормальности» и «естественности» мужеложества, и до физических извращений уже один шаг.

[312x439] plastun и спиногрызКА вчера сумели затащить нас в клуб «Чукотка» на концерт группы «СПБабай».
Откровенно говоря, раньше с творчеством этой команды я знаком не был, и отправился в клуб (это заведение так для красоты называется; на самом деле это пара малюсеньких комнатушек в подвале, куда с трудом вмещается 20-30 человек) в надежде на русские «авось» да «небось».
На сей раз, эти наши традиционные столпы меня не подвели. Группа мне весьма понравилась – как своей ярко выраженной «неформатностью», так и собственно тем, что они делают. Причем наиболее интересы мне показались достаточно серьезные композиции («Наше время», «Не ходи гулять»), в то время как большинству, судя по реакции, скорее импонировали цинично-юмористические. Весьма впечатлило исполнение песни Владимира Высоцкого «Банька по-белому».
В общем, вечер удался, а сам я задался целью получше ознакомиться с творчеством группы «СПБабай». Если кому-то интересно, это можно сделать здесь: http://babai.spb.ru/

Прочел интересную статью протоиерея Павла Адельгейма (Псковская епархия МП) о происходящем процессе объединения РПЦЗ и РПЦ МП.
Читать

[510x260]
Перетряхивая всякоразличный старый хлам, наполняющий мой архив, наткнулся на небольшую подшивку рок-клубовской газеты «Рокси-экспресс» (см. «шапку» первого выпуска – начало 1990 г.). Это был проект массовой (тираж бахнули аж 100.000 экземпляров) вариации самиздатовского альманаха «Рокси». Вышло всего несколько номеров – так и не раскрутившись, «Рокси-экспресс» «приказал долго жить».
Листаю старые страницы, ностальгирую. :)
Панфиловцы на Монмартре – Доктор Кинчев впервые в Париже...
Концерт, посвященный 30-летию Андрея Свина Панова и 10-летию «АУ»...
Рецензия на первый альбом группы «Камикадзе» «Под знаком безумия»...
Вперед, флейтист – Дюша Романов обо всем и ни о чем...
Карьера капитана К. – Курехин как рок-звезда...
Юбилейный, 50-й альбом Юрия Морозова «Красная тревога»...
Керуак и Гребенщиков, Рекшан и Науменко, «НОМ», «Ноль», «Телевизор», «Джунгли», «НЭП» и прочая, прочая, прочая...
Хоть и не новости, а читать интересно... ;)

[283x479] Закончил читать роман замечательного русского писателя Ивана Шмелева «Пути небесные».
Это произведение представляет собой художественно переработанную и отчасти видоизмененную биографию монаха Оптиной пустыни Виктора (Вейденгаммера), подвизавшегося в обители в конце XIX – начале ХХ века (почил в 1916 году).
Это книга о причудливых, непонятных, порой невероятных для человеческого ума путях, которыми Господь призывает людей к Себе. Книга об изменении и преображении человеческого естества в Боге. Сам Шмелев порой называл это произведение «Солнцем живых», в противоположность своему роману «Солнце мертвых» (кстати, если кто не читал, также рекомендую ознакомиться), описывающему жизнь в Крыму, посла захвата его большевиками в 1920 году. Деградации, «оживотнению» людей Шмелев противополагает «обожение», жизнь в Духе. Оба эти видоизменения, обе разнонаправленных «эволюции» человека в ХХ веке проявились особенно ярко в России.
Роман, к сожалению, закончен не был – Шмелев умер во время работы над третьим томом произведения. Но и то, что успел сделать автор производит на читателя сильнейшее впечатление живостью, искренностью, яркостью духовных переживаний персонажей. Порой они обрисованы до чрезвычайности выпукло, видимо, чтобы проявить крайности человеческой природы, постоянную борьбу между приземляющей плотью и рвущейся к Небу душой. Всякий человек, даже делающий самые первые, робкие шаги к духовной жизни, непременно найдет в книге отголоски тех борений, с которыми ему приходилось сталкиваться самому.
Следует особо отметить язык автора – сочный, образный, искренний, без излишних «замысловатостей» и претенциозных метафор, сплошь и рядом встречающихся у современных писателей и призванных как-то замаскировать совершеннейшую духовную пустоту и теплохладность их опусов. Недаром Александр Куприн говорил: «Шмелев теперь – последний и единственный из русских писателей, у которого еще можно учиться богатству, мощи и свободе русского языка».

[448x210]
Вчера осуществил, наконец, давнишнее желание и посмотрел фильм «Остров» кинорежиссера Павла Лунгина.
Что ж, могу только присоединиться к практически единодушному мнению православных, видевших эту кинокартину и высоко оценивших ее. Тем же, кто еще не смотрел, настоятельно рекомендую сделать это непременно.
Внятную рецензию на этот фильм написать очень непросто. Слишком много будит он чувств и мыслей и, думаю, каждый найдет в нем что-то свое, особенно близкое (это вообще свойство хорошего художественного произведения).
Безусловно великолепны Петр Мамонов и Виктор Сухоруков.

P.S. Поистине, надо обладать удивительной цельностью личности и иметь особое Божие произволение, чтобы покаяние претворить в коренное изменение всей жизни.

[312x441] Знакомая на днях приехала из Хельсинки. Там, в Музее искусств, она побывала на открытии (если я ничего не путаю) выставки «Монашеская жизнь на Святой Горе», рассказывающей об Афоне. Посетителям в качестве сувениров дарили диски с записью фотографий экспонатов и краткими сопроводительными текстами. Зная мой интерес к «теме», знакомая принесла диск мне.
Иллюстраций на нем сравнительно немного, но все в отличном качестве. Среди изображений икон, богослужебной утвари и фотографий афонских монастырей и монашествующих, особенно меня умилила современная, вполне примитивистская картинка, живописующая повседневный быт иноков.

Совковая наследственность нашей власти, да, собственно, и всего общества в целом, дает о себе знать почти каждый день. Вот и сегодня. Уж, вроде, официально отменили «празднование» годовщины большевицкого переворота, так теперь принялись отмечать годовщину парада в честь годовщины переворота. Не так, так эдак, но о «славном наследии» «Великого Октября» народонаселению не напомнить не могут.

[340x226] Забавную историю вычитал я в книжке «Победа над смертью. Неприкаянное юродство простых историй» протоиерея Николая Агафонова из Саратова. Она относится к поездке Великой княгини Марии Владимировны по Волге, которая состоялась, кажется, в 1993 г. (фото того времени).

Вокруг приезда членов Императорского Царственного Дома Романовых было много шума и суеты. Они плыли вниз по Волге на теплоходе, заходя во все города, где их торжественно встречали.
В Саратов они прибыли в праздник Святой Троицы. Архиепископ Пимен уже отслужил Божественную литургию в кафедральном соборе, который стоит недалеко от речного вокзала. После службы он вместе с сонмом духовенства вышел на причал встречать Великую княгиню и ее сына Великого князя Георгия. Когда причалил теплоход и отыграл оркестр, Владыка (сам потомственный дворянин), произнес приветственную речь, в которой обращался к Его Высочеству Великому князю Георгию как к наследнику Императорского престола.
Затем все вместе пошли пешком к собору, чтобы там отслужить благодарственный молебен о здравии Императорского Дома Романовых. Владыка, беседуя по дороге с Великой княгиней, шел впереди нас. За ними шел я рядом с Великим князем Георгием, по другую сторону от Великого князя шел настоятель кафедрального собора митрофорный протоиерей Евгений Зубович. Он обратился к Великому князю с вопросом:
— А сколько тебе лет?
Тот ответил:
— Двенадцать.
Одной из особенностей архиепископа Пимена было то, что он ко всем без исключения, начиная от митрофорного протоиерея и заканчивая уборщицей, обращался только на «Вы». Уж не знаю, как он услышал вопрос отца Евгения, ведь кругом была большая шумная толпа народа, тем более сам Владыка в это время разговаривал с Великой княгиней, но только он все равно услышал.
Мы проводили великих князей в дальнейшее путешествие, а на следующий день служили с архиереем в Духосошественском соборе, на престольный праздник. Вот сидим мы после службы за праздничным обедом, вдруг Владыка говорит:
— Как же вы смели, отец Евгений, обратится к Великому князю на «ты»? Что о нас подумают в Европе? Если здесь митрофорные протоиереи такие бескультурные, то об остальных гражданах и вовсе говорить не приходится.
Отец Евгений весь смешался.
— Да я, Владыко, да я...
— Да что вы, отец Евгений? Вот представьте себе такую картину: лет через десять приедет в Саратов император России Георгий I и спросит нас: а где тот батюшка, который мне тыкал? А мы, чтобы отвести от себя гнев, скажем: Ваше Императорское Величество, не извольте гневаться, вот его могилка.
Тут все как грохнули смехом и долго не могли успокоиться. Владыка сам смеялся до слез. Отец Евгений вначале растерянно вертеп головой, а потом и он стал смеяться, да, по-моему, громче всех.

Конкурсы королев красоты — современный обычай, унаследованный от древних латинских народов. По существу, это — искусно прикрытая торговля белыми рабынями.
Св. Николай Сербский

От себя замечу, что сказано это было еще в середине ХХ в., когда «конкурсы красоты», по нынешним меркам, отличались скромностью и невинностью. Сегодня «прикрывать торговлю» нужным не считают.

Абсолютизация любой вещи – даже самой важной, совершенно правильной и по-настоящему нужной (семья, дети, друзья, работа, идеология или мировоззрение и пр.) – превращение ее в основу, центр, смысл жизни, приводит к тому, что она занимает место единственного подлинного Абсолюта – Господа, вытесняет Его из жизни человека, и в конце концов превращается в кумира, которому приносятся самые страшные жертвы. В итоге от этого страдает как сам человек, так и предмет его поклонения.

Жестокость, как «традиционное свойство» русских и Российской государственности – это один из любимых мифов как Запада, так и российских западников – либералов (которые видят в этом «минус») и коммунистов (которые видят в этом «плюс», «покрывая» свои преступления их, якобы, «традиционностью»).
Классические «доказательства» это самой «звериной жестокости русских» – это ссылки на царей Ивана IV и Петра I, бунты Стеньки Разина и Емельки Пугачева. Главным образом, разумеется, говорят о Грозном, ведь Петр I сам был западником и «великим просветителем», а бунты – это вообще проявления «народного гнева». Между тем, никакой особой жестокости, чем-то превосходящей обычаи, принятые в то время в самой Западной Европе, в России никогда не было.
Бунты, «бессмысленные и беспощадные», оставим в стороне по той простой причине, что ни в единой стране никогда не было мирных и гуманных «народных восстаний». Будь то Жакерия XIV в. во Франции, когда «добрые крестьяне» поголовно вырезали население небольших городков или насельников монастырей, которые им удавалось захватить; деятельность банд чехов-таборитов, которые и немцев, и своих соплеменников, сохранивших верность католичеству, убивали целыми семьями; или «буржуазные» революции в любой из европейских стран. Массовая резня всех «инакомыслящих» – нормальная практика любого «народного восстания». Поговорим лучше о якобы «традиционно присущей» русским (и вовсе несвойственной «цивилизованной Европе») практике «государственного террора».
По подсчетам крупнейшего (и весьма дотошного и скрупулезного в своих исследованиях) современного специалиста по русской истории XVI-XVII вв. Р. Скрынникова, за полвека своего правления (1533-1584 гг.) и, прежде всего, за время опричнины (1565-1572 гг.) Иван Грозный повелел казнить около 5 тысяч человек. Другие серьезные исследователи приводят различные цифры – от 4 до 7 тысяч.
Безусловно, Грозный царь особым гуманизмом не страдал, но очевидно, что ничего экстраординарного в его поведении не было. И уж явно нет никаких оснований видеть в этом доказательство «неслыханной жестокости» русского народа в целом. Несколько банальных примеров, времен Грозного.
Например, первая «Варфоломеевская ночь» (1572 г.), в ходе которой – фактически по приказу короля Карла IX (1560-1574 гг.) – происходило уничтожение гугенотов. По всей Франции было убито около 30 тысяч человек. Кстати, хотя и в меньших масштабах, «Варфоломеевские ночи» повторялись во Франции почти каждый год и далее, вплоть до воцарения Генриха IV. Почему бы нам не поговорить о «звериной жестокости» и «крайнем религиозном фанатизме», которые «традиционно присущи» французам?
Можно припомнить и реки крови времен французской революции, когда парижские гильотины месяцами работали без минутного перерыва. Кстати, французы выражали недовольство этим изобретением – издалека плохо, де, видно, что происходит. Вот что писал англичанин Т. Карлейль: «Гильотина и «рота Марата» в вязаных колпаках работают без отдыха, гильотинируют маленьких детей и стариков. Революционный трибунал и военная комиссия, находящиеся там, гильотинируют, расстреливают. В канавах площади Терро течет кровь. Рона несет обезглавленные трупы. 90 священников были утоплены депутатом Каррье в Луаре. Женщин и мужчин связывают вместе за руки и за ноги и бросают в реку». Ну не «звери» ли?
Или припомним, что происходило во времена Грозного в «традиционно» самой «прогрессивной и либеральной» Англии. Изгнание крестьян с земли, инициированное королем Генрихом VIII (1509-1547 гг.) и поддержанное парламентом привело к появлению десятков тысяч нищих бродяг. А вот и метода решения проблемы: «Милостыню соизволяем собирать только старым и убогим нищим, остальные же, к труду пригодные бродяги подлежат бичеванию, с принесением клятвенного обязательства возвращения на родину и занятия трудом. Пойманный во второй раз бродяга подлежит бичеванию с отрезанием уха. Пойманный в третий раз – казнится как преступник». Только по этому закону Генриха VIII было повешено 72 тысячи согнанных с земли крестьян.
А в правление его дочери – «одного из самых просвещенных монархов XVI в.» – королевы Елизавете I (1558-1603 гг.) – было убито примерно 89 тысяч человек. По подсчетам английского историка У. Коббета, королева за один год казнила больше, чем вся католическая инквизиция за три столетия своего существования в Британии. Любопытно, что «репрессии» ее предшественницы – «Кровавой» Марии I Тюдор (1553-1558 гг.), вошедшей в историю в качестве символа «мракобесия и религиозного фанатизма», ограничились всего несколькими сотнями человек. Чем же это «прогрессивные либералы» с Туманного Альбиона гуманнее Грозного царя?
В 1810-1826 гг. на территории Лондона были казнены 2755 человек. Еще в 1819 г. по уголовному кодексу Англии виселицей каралось 225 преступлений. Имело место и такое милое британское поверье: «на счастье» нужно, чтобы младенец дотронулся ручкой до повешенного. Правда, очень сентиментально и трогательно?
В это же время, за все правление Читать далее...